第二节　从个人本位主义到为人民服务

在新文化运动中，新派人士以民主、自由、个人本位主义等为武器，发起了一场资产阶级伦理革命，对封建伦理道德进行了批判。随着腐朽的旧伦理的衰落，资产阶级新道德开始逐步时兴，一些领域如妇女解放、婚姻家庭的文明化和现代化中，新道德都有较为明显的体现，并发挥了积极作用。新文化运动的后期，在俄国十月革命的影响和五四运动的推动下，一些激进的民主主义者更从资产阶级立场转到无产阶级立场，从提倡资产阶级道德变为宣传无产阶级道德，共产主义道德观也开始在中国孕育和发展起来。

一、资产阶级新道德的内容

民国时期兴起的资产阶级新道德，按当时人的说法，即“今日因时制宜新道德”，也就是“适合于此日生活习惯最平正之法则”的新道德。它主要有以下四方面内容。

1．思想自由人格独立　新派人士指出，思想不自由，人的行为就会动辄受缚；个人人格不独立，其人生就无快乐可言。“吾国数千年来之社会生活，莫不受名教羁縻之苦。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。思想之不自由，莫甚于此……故吾人今日者，果欲创新生活，涤新道德，求为二十世纪之新国民，则必自实行其思想革命始。除昔日保守盲从之习惯，而砺今日自由意志之精神”[12]。个人只需要服从真理，至于荒谬的“名分”、“伪道德”、不良专制的法令制度，都可以唾弃和破坏。陈独秀指出：“现代伦理学上之个人人格独立，与经济学上之个人财产独立，互相证明，其说遂至不可动摇；而社会风纪，物质文明，因此大进。”两者比较起来，人格的独立更为重要，因为如“失个人独立之人格，复无个人独立之财产”。

2．个人主义（Individualism）　陈独秀认为，社会的文明幸福是个人造成的，也是个人应该享受的，满足正当的欲望是个人生存的根本理由，所以努力创造幸福的个人主义是应当肯定的。在胡适看来，个人主义的道德有三种类型，第一种是“假的个人主义”，就是“发达个人之利己心”，把个人幸福和快乐看得至高无上的为我主义（Egoism）。其性质是“自私自利，只顾自己的利益，不管群众的利益”[13]。第二种是真的个人主义，也即个性主义（Individuality）。其特征“一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害”[14]。第三种是“独善的个人主义”，其性质是对现实社会不满意，却又无可奈何，只想跳出现实社会去寻找一种出世的理想生活。

3．以平等博爱为核心内容的人道主义　在民国进步人士看来，人与人之间“彼此互相爱护，互相扶助，利则共享，祸则分受，排己我之私，行泛爱之实，以求得人类全体之最大幸福为目的”，就是人道主义。它的主要内容是平等与博爱，“平等者，视人类全体同等而无差别者也。博爱者，即实行利他之实，墨子所谓兼而爱之，兼而利之者也”。平等与博爱是密不可分的，人必须先有平等的观念，而后才会有博爱的行为；有了博爱的行为，才能确保平等的观念，二者互为因果。陈独秀非常赞赏人道主义中的“平等的博爱精神”，并主张把这种精神培养在中国人的血里，将国人从冷酷、黑暗、污浊的精神状态中解救出来。

4．求实精神　这是与旧道德中的虚伪相对立，而与新文化中的科学相一致的。蔡元培指出，“科学发达以后，一切知识道德问题皆得由科学证明”。陈独秀认为，“若事之无利于个人或现实社会生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也”，应屏弃虚伪的道德，树立求实的精神。

二、独立、平等的道德观与妇女解放

新派人士以资产阶级新道德为武器，积极促进妇女解放。他们先介绍了欧美妇女界的状况。“今日新思想之势力，弥漫磅礴，殆无往不是。状态万千之女子，或在家，或在市，或为人妇，或为人女，咸于不知不觉之中，有伟壮不挠之精神。宁愿自食其力，不肯仰人鼻息；宁愿独身终生，不肯配偶失意。此种健旺之精神，可以于今日欧美社会之妇女观之”[15]，号召中国的妇女也发扬独立的精神，去求得自身的解放。

女子的人格独立，被首先提了出来，“男女者，同类也，人格相同”。“女子者，国民之一，国家所有，非家族所私有，非男子所私有，具完全人格也”[16]。在当时，人格独立被认为是具有“做人群里独立健全的分子的一种精神”。新派人士之所以提倡女子人格独立，是因为“我们看不见几个妇女，只望见奴隶。中国的女子早已变成——现在还是——奴隶”[17]。但既然男女都是人，就应当都去做人，履行人的条件，即都有自己的人格、自己的意志、自己的权利、自己的职务。凡事靠他人，成功、失败、荣辱都以男子为转移，妇女就不会有自己的人格，就无法获得自身的解放。

民初赴京请愿的妇女代表

妇女的经济独立也很受重视，“盖妇女经济上苟不能独立，即始终居于附属的地位。所谓妇女解放者，仅为一二经济上本来独立之妇女解放，而与其他多数经济上不独立之妇女无涉”[18]。妇女怎样获得经济上的独立呢？时人认为须从解决职业问题入手。这里的职业，“专指得酬报的工作而言”[19]。母亲替儿子缝补衣服，妻子替丈夫做饭，都不算有职业。妇女怎样获得职业呢？首先要有知识、有能力，同时还要打破封建迷信和旧礼教的束缚，敢于走出家门到社会上做事。民国初年，社会上还掀起一股妇女参政的热潮。

以崇尚平等的人道主义来争取妇女的平等教育权。男女须有平等的受教育的权利，这在妇女解放运动中已成为很多人的共识，因为大家认识到“女权愈发达，其教育愈趋于平等，将来之鹄的，必至两相平等而后止，其趋势可见者也”[20]。那么，平等的教育权指的是什么呢？“所谓男女教育平等者，非教育种类之平等，乃教育人格之平等也”[21]。具体而言，它指的是男女在教育领域的待遇和机会平等。男子能受大学教育，女子也可以受大学教育；男子能授学位，女子也能授同等的学位；男子能得到教育方面的荣誉和权利，女子也能得到同样的荣誉和权利。至于教育种类，有的适合于男子而不适合女子，有的适合于女子而不适合男子，就不能强求一律，盲目平等了，“盖所谓教育平等者，非此之谓也”。

留法勤工俭学女学生蔡畅等

三、婚姻家庭观念的更新

资本主义新伦理对中国家庭的影响，首先表现在广大妇女对夫妻平等的追求上，她们坚决反对一夫多妻和丈夫纳妾。“男子纳妾宿娼，实为藐视女子之人格”[22]，“多妻制度，实能使人群堕落”，认为“现在的社会，一夫一妻制最为合理”[23]。

其次，它表现在对父母与孩子人格、地位于等的强调上。新派人士指出，重长轻幼、重男轻女都是封建宗法观念在作怪，是旧思想的产物，是不合理的，父母与孩子是平等的，彼此应以“爱”来维系。

新道德对青年的婚姻观也有一定影响。他们认为中国传统婚制是不自由的，而现在是民主的时代，“德谟克拉西的时代，是自由平等大昌明的时代，我想现在的婚制，也应该实行解放，使他不自由的变为自由”。

为了具体、生动地说明这一问题，我们引述一份民国时代的有关青年婚姻观的调查材料，并从中抽取三个例子。

调查题目：婚姻问题。调查时间：1928年。

甲（北平人，28岁）：（1）还没订婚，不管谁介绍都行，但必须经过我同意。（2）我心目中已有了一位最爱慕的女子，我二人的才貌性情很合适，但她家官瘾太重，而我极端反对政治生活；她家富，我家平常，因此我俩虽然常在一起谈话，但我一直未表达我的爱意。最主要的是我不能肯定她是否爱我。如果她对我感情很重，我便去设法运动她的家长。（3）我的家庭对于我的婚事不加干涉。（4）我如果能同我最爱慕的意中人结婚，我自然应该听她的命令，另组小家庭也可，与父母同居也可。如果不能与心爱的人结婚而娶了别的女人，那么婚后妻子住娘家，我住我家。（5）结婚后我对于妻子不加拘束。她仍可在社会上服务，仍可交结男女朋友，种种行动可以与没有结婚前一样。

乙（江西人，37岁）：（1）我已结婚17年了，是父母之命，婚前并未与她见过面。最初几年感情还不错，现在她脾气日增，隔几日便要吵骂一番，我初是忍让，后来只得起而反抗。我觉得中国婚姻制度亟须改良，否则冤家聚头，有何安慰可言？只增人生之痛苦耳。（2）我对于婚姻制度主张婚姻自主，但须略得父母同意。先由亲友介绍见面交谈，再通书信，经过此种朋友时期半年或一年，然后订立婚约。订约后如一方有充分理由，可经法院裁决解除婚约。男方不要嫁妆，女方不要聘礼。双方因重大问题，或性情不和，经调解无效后可以上诉法院离婚，但有两个以上子女的夫妻，只能分居不能离婚。应实行一夫一妻，如无子女，可纳一妾。（3）我的择偶标准：女方须身体健康，不一定很漂亮；性情须温和大方稳重，略有治家常识。（4）对于独身主义，我实在是极端赞成。但此种主义实行起来不易，大家只有节制生育，少要几个孩子，大概可以减少点痛苦。

丙（江苏人，22岁）：（1）婚姻可以由我自己决定，我想先探听她的学问品貌，再托亲友介绍，经过交往互相合意后，再商之父母。（2）她的品貌要端庄，性情要温和，年龄比我小几岁，身体要强健可不要胖，学问有中学程度，最好信仰儒教。（3）我想在二十五六岁结婚，婚后与妻子另组家庭，以免姑嫂间不和，使父母生气。婚后希望她在社会上服务。（4）对于离婚，我很赞成。夫妇情投意合，当然不必离婚；若是不和睦，整天不是相骂，就是相打，你视我为眼中钉，我视你为肉中刺，夫妻变成仇敌，那还不如离婚的好。（5）我不同意的婚姻，即使是父母强逼也不行，要知婚事好坏，一生悲乐存之。[24]

从上述调查材料中我们不难看出人格独立、个人主义等资产阶级新道德对世人婚姻观念的影响，婚姻自主、离婚自由、夫妻平等已成为青年人的共识。但新道德对每个人影响的程度并不一样，它随着人们年龄、生活地域的不同而有所差别。其结果是多数青年的婚姻观是新旧并存，只是以新为主罢了。

自由恋爱是青年婚姻观变迁后的直接产物。在民国城市地区，自由恋爱越来越普及。此风一起，马上就有指导怎样谈恋爱的书籍问世。《恋爱尺牍》一书还在报纸上做了广告。“《恋爱尺牍》是男女社交之指导员，是未婚夫妻之恩爱物。本书所选各书颇为缠绵悱恻、恳挚动人之词可供读者之模仿，大有意想不到之妙言妙语……凡初入情场者不数函即可得到热烈之情爱。欲求婚难以启齿又恐有书不达意者，读此书后可得到对方之慨允。综之本书之旨，愿天下有情人都成眷属，祝世间好男女广结良缘”[25]。

四、无产阶级新道德的孕育

五四时期孕育起来的无产阶级道德观，具有以下两个理论前提：

首先，认定道德属于社会的上层建筑，它的存废是由社会的经济基础决定的。李大钊撰文指出，按照马克思主义原理，物质的经济的构造是一个社会的基础，而一切精神的构造都是上层建筑，“物质既常有变动，精神的构造也就随着变动。所以思想、主义、哲学、宗教、道德、法制等不能限制经济变化物质变化，而物质和经济可以决定思想、主义、哲学、宗教、道德法制等”[26]。比如，过去封建道德在中国社会上居于统治地位，是因为封建经济的强大，而中国进入近代以来，由于外国经济势力的侵入，封建经济的基础在根本上动摇了，封建道德的地位也必然随之变动，“跟着崩颓粉碎”。

这种新的道德观，使一些人认识到，道德的改造要同社会制度的改造结合起来，“人的改造，当先改造社会制度，社会制度改造好了，个人的道德也会变好了……现在一般人斤斤于道德问题，却不晓得打破恶社会制度、建设良好社会制度是直接痛快的解决办法，舍本逐末，无怪道德问题无法解决了”。

其次，认定在阶级社会里，道德具有鲜明的阶级性。李大钊认为，道德的阶级性是随着阶级的产生而出现的，等到进入共产主义社会，阶级消灭了，道德的阶级性才会消失。而目前，无产阶级道德与资产阶级道德是不相融的，对无产阶级来说，他们知道现在资本主义制度是使他们贫困的唯一原因，知道现在的法律是阶级的法律，政治是阶级的政治，社会是阶级的社会，当然不会与资产阶级有共同的伦理道德，正如“太阳出来了，没有打着灯笼走路的人了”。毛泽东指出抽象的民主自由是不存在的，当今世界的大多数道德观念都受着无产阶级和资产阶级两大对立阶级的影响，欲谋道德的改造，就必须改造阶级、社会，而中国现行社会的改造，只能以阶级革命的方式进行。“社会政策，是补苴罅漏的政策，不成办法。社会民主主义，借议会为改造工具，但事实上议会的立法总是保护有产阶级的。无政府主义否认权力，这种主义恐怕永世都做不到。温和方法的共产主义，如罗素所主张极端的自由，放任资本家，亦是永世做不到的。激烈方法的共产主义，即所谓劳农主义，用阶级专政的方法，是可以预计效果的，故最宜采用”[27]。

以上，是五四时期具有初步共产主义思想的知识分子的无产阶级道德观，是符合马克思主义的，至于无产阶级道德的具体内容，当时还少有人论及。

五四时期开始孕育的无产阶级道德，是中国人探索寻求到的又一种新道德。它由先进知识分子发轫传播，由随后出现的共产党人承继发展，至抗日战争中后期，以毛泽东《为人民服务》、《纪念白求恩》，刘少奇《论共产党员的修养》等文章的发表为标志，最终确立了“全心全意为人民服务”的核心内容。无产阶级新道德步出孕育、形成阶段，最终成熟确立起来了。

这种“全心全意为人民服务”的无产阶级新道德，在民国时代具有自己鲜明的特色，它集中体现于共产党人身上，其主要内容有以下几点。

一是共产党人和最广大的人民群众取得最密切的联系，一刻也不脱离群众。“一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发”[28]。要向人民负责，“每句话，每个行动，每项政策，都要适合人民的利益，如果有了错误，定要改正”[29]。对人民要做到鞠躬尽瘁、死而后已。

二是有民主的精神，勇于批评与自我批评。“一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助”[30]，关心党和群众，关心他人，毫不利己专门利人。

三是反对自由主义、宗派主义。“一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益”[31]，“为党的统一，为党的团结而斗争”[32]。

四是对于国家、民族、本阶级、党有无限的忠诚，“热爱国家，热爱人民，热爱自己的党，是一个共产党员必须具备的优良品质”[33]。

无产阶级新道德在中国的逐渐社会化和大众化，则是中华人民共和国建立以后的事了。