春之繁华，不若秋之清爽
【原文】
春日气象繁华，令人心神骀**；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
【译文】
春天百花齐放，百鸟齐鸣，蓬勃朝气，使人感到精神舒适，心情畅快。但是却不如秋高气爽，清风拂面，兰桂飘香，水天一色，使人感到神情爽朗轻快异常。 【解读】
大自然的春天一切
生机向荣，鸟语花香，正是播种的好时机。自然有四季，人也有四季，人的春天也一样，在一个人的风华正茂的时候，也是为事业打基础的季节，只因有了春天的耕耘，秋天才变得那么美丽。对于人来说，年轻也许意味着某些不成熟，但是不经过年轻时的锻炼，哪有中老年时稳健的风采。所以事事要从现在做起，不要抱着今天姑且让它过去，明天幸福的日子就会来临的想法。今天不好好把握，明天是不会有幸福来临的。 【事典】
标新立异，改朝换代
高宗继位后，曾于显庆四年(659年)十月下诏，高门大族不得自为婚姻，并限定嫁女受财数量，不得接受“陪门财”。但是，旧风仍在好多地方悄悄地延续着。有的在黑夜无人时将女窃送夫家，有的士族之女即使坐待红颜老，也不肯下嫁异姓人。对此，武则天一直耿耿于怀，常思继续太宗的事业，进一步摧毁士族谱籍，改造陈规旧习，按照自己的意愿重新划定高下尊卑，提高新权贵的地位，特别是要提高武氏家族的地位。武家门第寒微，武则天因此受过不少凌辱。废立皇后时那场争斗她刻骨铭心。当时，褚遂良之流就是因为保留皇后出自名
家而力阻皇上易后的。他还说什么“皇上必欲易皇后，请妙选天下望族，何必武氏?”武则天一想起褚遂良那可憎的面孔，就禁不住怒火中烧。她决心把这个陈规陋习**涤干净。是啊，我今既为皇后，谁敢说武家卑微?本朝名臣力将如云，何必只重高门名家?武则天登上政治舞台以后，讽谏李治下了一道诏立：将唐初的《氏族志》改修为《姓氏录》。
《姓氏录》终于以崭新的面貌问世了。这只是她为自身的地位和等级比较低下的士族阶层的利益着想而为之。但是却是她以后统驭天下大业的前提基础。
武则天要名正言顺地做皇帝，当然需要找到合法的依据。然而她所为的哪件事哪个方面不是破天规的行为呢，她从来都是与正统的君权观念相违背的，以冀得到天下臣民的拥戴，她更只能修改朝纲。
武则天安然生下第三个男孩子，她很想在这个时候缓和一下情绪，并借此修改一番权势，多年的奋战使她的神经一直呈紧张状态。她希望借此休养，为来日的战斗养精蓄锐。根据武则天的说法，蟒氏和枭氏的鬼魂虽然有一段时间声消迹匿，但自从生产以后，每到夜里，便在皇后的住处徘徊不去。由于皇后不怕鬼神的气魄和对下人的德意，使得鬼魂专找她，别人不见，而在她的眼前却不断出现。“我想暂时换个地方休息一阵子。”皇后这般请求，高宗认为理所当然，立刻答应。显庆二年二月，高宗行幸陪都洛阳。原则上，天下绝不可一日无主，因此按照往例，除一部分人留在长安外，朝廷及后宫又是一次大搬家。迁到洛阳的宫殿后，武则天马上喜欢上洛阳宫。武则天高兴，高宗认为最好不过。高宗也知道为了自己的健康着想，洛阳宫要比阴森森的太极宫好多了，所以高宗也很喜欢留在洛阳宫。然而，有人说这只是武则天一个借口而已。从此以后，虽然有时回长安一阵子，但高宗和武则天都长住洛阳。从结果上看来，这等于是一次没有正式宣布的迁都。
武则天拉开架式要进行改革，凡是一些有革新和独创精神的建议她都欣然接受，有时甚至忽略了它的可行性。比如，凤阁侍郎宗秦客改造了十二个汉字进献给武则天，那字改得很怪：“照”改为 ，“天”改为“丙”，“日”改为“”，“月”改为“囝”，“星”改为“○”等等。武则天因其新奇，下令天下通用，她自己还带头使用这种新造的文字，因此，当初明清远在破庙宇里给她写出这个字，可见她多么惊讶，并且早有谋势夺权的野心。这些日子里，武则天全然不像个六十七岁的老人，她踌躇满志，意气风发，胆略惊人，锐意图新。她似乎对大唐的一切都看不惯，必欲全部进行革除才能满意。她要建立以自己为天子的新王朝，既不沿袭李唐的旧制，也不效仿古代的模式，她要独创一个全新的王朝。在这里，一切都是按照她的意愿重新设置，一切都合乎她的性格。她要扫**李唐的旧迹，重新打上崭新的武氏的烙印，她要向天下人显示：这是她武则天的新王朝，一个女人坐天下的史无前例的国度。
聪明的大臣们猜测到武则天的心思，看清了已经不可逆转的形势，纷纷采取明智的行动。九月间，一个叫傅游艺的侍御史率关中百姓九百人到宫中上疏，请求改唐为周，赐皇帝姓武。
那表奏言辞华美，对武则天极尽恭维之能事，说当今太后乃千古一人，任何贤明的君主都不可与之相比。李唐运数已尽，改唐为周乃历史之必然，民心所向，劝武则天万勿犹豫，速革唐命，上应天意，下符民愿。
群臣又上表奏祥瑞，说看到凤凰从明堂飞入上阳宫，还集在左肃政台的桐树之上，很久才向东南飞去。上阳宫是唐高宗李治在东都苑东部修建的一座宫殿，地处宫城的西南角，南临谷水，是唐代洛阳宫殿建筑中最壮丽的建筑。宫的正门叫提象门，正殿叫观风殿，门都向东开，和皇城紧紧地连在一起。上阳宫西隔谷水又有西上阳宫，虹梁跨谷，往来方便。高宗末年常在上阳宫听政，武则天主持朝政后也住在上阳宫。上阳宫是东都的主要宫殿，是武则天权力的象征。群臣说凤凰自明堂飞入上阳宫，是天意暗示武则天尽早称帝，一统天下。武则天此时多么兴奋，佛言天意已备，臣心民意笃诚，万事俱备，时机已到，登基的时刻就要来临了。她顺乎了民意，接受了文武百官的请求，载初元年，九月九日，武则天在明堂举行了登基大典。
这日五更，待漏院门启，百官相继进院，各据班品站好，等待禁门开后入朝。不多时，皇城南街静街，禁人来往。禁门开后，文武官员序班，依次进宫。此时，明堂已列仗卫，武则天在羽扇的屏障下升御座。坐定之后，宫娥羽扇撤离至两厢。只见武则天头戴朱红花冠，身穿黄色龙纹衮袍，佩十三环金玉革带，神采奕奕，端坐在御座之上。御座前面，文武百官皆按品级与各国和四夷使节排列两厢。明堂前是金甲武士、鼓吹、歌舞伎、服色缤纷，绚丽夺目。
三声号炮响过，十二面金鼓齐鸣，大典宣告开始。首先，纳言宣读新皇帝即位诏书，宣布改唐为周，改元为“天授”。接着，献上皇帝宝玺。典仪高呼“拜贺”，赞者应和承传，来使、百官依次向武则天拜贺。先是各国、诸夷来使。他们有的袍靴冠带，一如汉装；有的以匹帛缠头，散披其服；有的金花毡笠，金丝窄袍。有的立左足，跪右足，以两手着右肩而拜，有的低首合掌，拜如僧人。然后是文武百官。他们接续地向武则天行大礼，三呼万岁，共祝周祚万年，景福长存。
典礼一毕，便大开御宴，与群臣和外国使臣共饮。众多的宫女饰以珠翠，衣以锦绣，来往于宴前，为来宾、官员斟酒，来宾、官员又向女皇敬酒，觥筹交错，笑语声喧，万岁之声，不绝于耳。
然而尽管如此，武则天并未因此而得意忘形，她知道，还有更遥远的路等着她去走，更艰巨的使命在等着她去完成。她不仅要当女皇，而且要做明君，做一个像尧舜那样的明君，唐太宗那样的明君，把先皇开创的“贞观盛世”延续下去，发扬光大!何等雄心!何等气魄!这种想法出自男尊女卑社会中的一个女人的头脑中，仅此一点，足以让天下男儿汗颜。
这是怎样的一个女人!敢为天下先，做了第一个吃螃蟹的人。 ###得诗家真趣，悟禅教玄机
【原文】
一字不识而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。 【译文】
一个目不识丁的人说话却充满诗意，这种人才算得到诗人真趣。
一个不参一偈的人说话却充满禅机，这种人才算了解禅宗佛理。 【解读】
有一个不信佛教的
外道人向释尊问：“不问有言，不问无言”，释尊听后，许久不说话。外道人也在释尊的面前定定地坐着。过了不久，外道人以称赞的口气对释尊说：“释尊大慈大悲地教导我，解开我心中的迷团，使我顿有所悟。”一直陪伴在释尊旁的阿难莫名其妙，就问释尊：“刚刚离去的外道人说他有所顿悟，到底他是证得了什么道理，使他觉得顿有所悟，高兴地离去呢？
”释尊说：“一匹良马不需要主人的鞭打，只要看到鞭子的影子，就能够知道自己该往何处走。这个外道人不就像可以见鞭而行的马吗？”这则故事告诉我们，有很多事物是无法用言语表达出来的。所以禅理是不能透过言语理论而悟得的，只有潜心修行才能悟得。 【事典】
文章四友，龙门斗袍
文化与政治、经济等密切相关，是社会生活的一个重要组成部分。武则天在发展经济、巩固边防的同时，还采取了一些振兴文化的措施。早在参预朝政时期，她就大集诸儒，著书立说。改朝换代以后，更加注意振兴文化。由于以周代唐引起了社会意识形态的一系列重大变化；由于广开仕途，取人以才，养成了读书学习的风气；加之武则天对文化的重视，武周时期
的文化呈现出一派绚丽多姿、繁荣兴旺的景象。谈起文化，唐诗自然是唐文化中不可或缺的一个部分。“秦风汉赋，晋文章，唐诗宋词元朝曲”。唐诗和秦风汉赋一样具有深远的影响，至今依旧是炎黄子孙们值得一提的文学形式之一。唐初以来，文学渐盛，但受六朝影响很深，成就并不显著。高宗以后，随着社会经济的发展和意识形态的变化，文学逐渐冲破六朝藩篱。武则天是中国历史上少有的女文学家，“以文学、书法、著述而论，才调之高，古今更罕有其匹”。她提倡诗赋，科举以文才取士，遂使武周时期的文学界面貌焕然一新，呈现出空前的繁荣景象。由于武则天规定进士科以诗赋取士，本人又带头吟诗，因此诗歌进一步普及，上自朝廷大吏，下至五尺孩童，都会作诗的。史称武则天“君临天下二十余年，当时公卿百辟，无不以文章达，因循日久，寝以成风”。武则天为了国富民强，劝以农桑，特意设在与朝集使相聚之时，赐书以示恩宠劝勉官吏，为政务农要勤奋，清廉。同时为了传承盛唐辉煌的伟业，纪念自己毕生的功绩，她启示文人雅士们以诗歌颂功德，流传百世。就其种种做法，确实有比一般人高明的地方。并且，她不拘常规，不囿旧制，勇于进取，大胆图新。她改革官制，改革科举，提倡女权，破格用人，甚至连大唐的国号都改了，冲破了男尊女卑的旧俗，成为中国历史上仅有的一位女皇。
她的这种改革精神造就了一种否定传统，否定旧俗的政治环境，这种政治环境无疑是诗歌革新的温床。为新诗的产生创造了一个空间氛围。除了诗歌之外，武则天还十分重视书籍的编撰。她广召文词之士入宫修书，前后撰书千余卷。其中有《玄览》、《古今内范》各百卷，《青宫纪要》、《少阳政范》各三十卷，《维城典训》、《凤楼新诫》、《孝子经》、《列女传》各二十卷，《内轨要略》、《乐书要录》各十卷，《百僚新诫》、《兆人本业》各五卷，《垂拱格》四卷等。王方庆是一个多产作者，他一个人的著述竟达二十七种之多，主要是经学、史学等各类著作。还应着重提一提刘知几
。他是中国古代知名的史学家。他自幼喜好历史，及中举后，任史官达三十余年。他所著的《史通》是我国最早的史评专书。此书分为内篇、外篇。内篇论述史家的治史态度、经验教训和史书的源流、体制、编撰方法等等；外篇论述史官的建置沿革和史书的得失优劣等等。
刘知几指出：“良史以实录直书为贵”，应“不虚美，不隐恶”，历史学家必须具备才、学、识“三长”，不能盲目崇古，轻信鬼神，史评应“考兹胜负，互为得失”，史书应“文约而事丰”。这些见解都是极为深刻的，对后世有很大的影响。因而《史通》具有很高的价值，被誉为我国第一部系统的史学评论专著。类书之作在武则天时期最为兴旺。龙朔元年(661年)，许敬宗、李义府受命编纂《东殿新书》三百卷，三年又成《瑶山玉彩》五百卷，“博采古今文集，摘其英词丽句，以类相从。”
(《旧唐书·李弘传》)尤其值得提出的是由武则天主持，尽收天下文士李峤、张悦、宋之问、沈佺期等26人完成了一部空前的类书巨著《三教珠英》。本书以太宗时期
的《文思博要》为蓝本而成，共一千三百卷，反映了那个时代文化发展的新水平。武则天，还很重视修史。当时史馆体制与贞观时期基本相同。由于前代史大都完成，所以武则天首先组织文人学士，修成多达100卷的《高宗实录》。此后，又着手撰修《唐史》。长安三年正月勅令特进武三思、纳言李峤、正谏大夫朱敬刚，司农少卿徐彦伯、凤阁舍人魏知古、崔融、司封郎中徐坚、左史刘知几、直史馆吴兢等人修唐史，“采四方之志，成一家之言，长悬楷则，以贻劝诫”。可惜事未竟而则天崩。但《长安四年十道图》已经完工。文化的传承，是人类文明进步的标志，衡量一个封建王朝的进步与否。武则天在这方面同样为后人留下了宝贵的精神财富。