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其实，符瑞的真伪不仅值得怀疑，而符瑞是否有功力，现代人更是看得明白。但在那个迷信的封建社会，风行“天人合一”思潮，人们对谶纬如神旨般敬仰，凡是神的意志，很少有人啊去怀疑、也不敢怀疑，这便为王莽篡朝夺权创造了有力的条件。而这其中的秘密也许只有王莽及那个制做金柜的哀章才心知肚明了。

王莽既然是靠谶纬起家骗得江山的，自然也会用同样的方法来巩固江山。王莽登基后，对凡是持不同政见的大臣，均假借符契之手一一除掉，就连他的儿子王宇也被他诛杀。而那些看出点眉目的不轨之徒也混水摸鱼，纷纷编造符命，为自己求官封爵，一时间，全国上下符命满天，每每两人街头偶遇时，第一句话都要说：“今天你收到神灵的符命之书了吗?”

我们如果说王莽的皇权是谶纬造就的，不免有些以偏概全．但如果说王莽是利用谶纬为工具篡夺了大汉王朝是一点也不为讨的。只不过历史的发展是不容什么“天神”来阻碍的，王莽并没有在皇位上坐多久，便又被刘氏之后刘秀赶下了朝堂，赶到了阴曹地府。而谶纬之说到南北朝时期亦被禁止，隋炀帝更是把谶纬之书焚之一炬了。

李世民夺嫡之谜

在中国历史上，“贞观之治”是封建治世的楷模。“贞观”是唐太宗李世民的年号。他在位年问，由于知人善任、锐意改革、轻徭薄赋、发展文化，使国内经济一片兴旺，国力强盛，政治清明，社会安定，呈现一派民殷财阜的新气象。

据说，国家的监狱常常是空的。贞观四年，全国判死刑的只有29人。社会秩序稳定，真的达到了“路不抬遗”，“夜不闭户”的程度。行旅往来各地，都不用自带粮食，路上随时会得到供应。连年农业丰收，一片国泰民安的景象。

贞观时期的国家版图也相当大。李世民灭掉了东突厥、西突厥，稳定了对大西北的统治，再无外族侵扰之害。他还把文成公主嫁给了吐番王松赞干布，巩固了西南边疆。当时与中国通使的国家有70多个，强盛的唐朝成了亚、非各国经济、文化的交流中心。唐太宗被各少数民族首领称为“天可汗”。

可是，这样一位文治武功彪炳千秋的一代君王却是靠一场血雨腥风的“玄武门之变”登基称帝的。 “玄武门之变”大概是这样的：

一天凌晨，李世民同长孙无忌、尉迟敬德等9人率兵埋伏于玄武门内，把守玄武门的主将常何也已被李世民收买，只等在此地将上早朝的长兄太子李建成和四弟齐王李元吉杀死。天一亮，建成和元吉上朝走到临湖殿时，感到气氛反常，正要拔马回府，突然，李世民领着一彪人马狂奔而来，一箭将李建成射死。齐王李元吉也被尉迟敬德射中，当场死亡。然后，他们提着李建成和李元吉的头颅赶到东宫和齐王府，把李建成和李元吉两家，不论老少，全部杀死斩草除根。之后，李世民派尉迟敬德带兵冲人父王李渊的殿堂。后来，李渊下了诏书，叫东宫和齐王府的将士别再为太子和齐王争仇泄愤，并让各路兵马由李世民指挥。两个月之后，李渊下诏传位于李世民。李世民就是唐太宗。

后世之人认为，唐太宗李世民杀太子而自立为帝是无君无父的行为；而杀自己的弟弟，穷凶极恶，更是惨无人道。

但是，史书上却说，这个凶杀事件不是“蓄意预谋”，而是临时应变；不是“违反父意”，而是合父王之意；不是“夺嫡篡位”，而是合情合理，该当皇上。

这些史书是这样写的：

有一年夏天，突厥率兵南下，李渊派李元吉为帅，领兵迎敌。元吉和建成商量，准备先向父王李渊要求从秦王李世民府中调出大将尉迟敬德、秦叔宝等及部分精兵随军作战，以削弱李世民实力，然后伺机杀死李世民。但此消息被密探得知，李世民被逼无奈，只好铤而走险，才先发制人，发动政变。

还有的书上说，因为李世民屡建战功，李渊有意把太子之位传给他，所以，李建成和李元吉要合谋害死李世民，保住太子之位。并举例说，武德七年，趁李渊外出避暑之机，李建成留守长安策划兵变，欲武力除掉李世民。但兵变未遂，李建成受到责罚。又如，同年7月李渊在城南校猎，让建成、元吉和李世民三人比骑射之术，他们故意将一匹劣马叫李世民骑。因李世民机灵地跳离马背，才躲过一难。再如，武德九年，建成与元吉合谋，在酒内下毒。李世民饮后吐血数升，差点丢失性命。诸如此类，所以，史书认为，李世民发动兵变是出于“自卫”。

还有，在立太子问题上，史书上说，李渊曾多次要立李世民为太子，但李世民无意当太子，不受。《资治通鉴》写道，李渊起兵晋阳，都是李世民的主意。当时李渊对李世民说，事成之后，我一定立你为太子。但李世民固辞不受。意思是，李世民从来也没有想过取李建成之位而代之。从来没想到“抢班夺权”。

当然，历史是胜利者写的，难免粉饰虚夸李世民，栽赃诬陷李建成和李元吉，但，人们仍在这些史书里，找到李世民预谋夺权的蛛丝马迹。归纳起来，有如下几例：

如：武德四年，李世民曾听一位道士说他将作太平天子，应自珍惜。李世民好不得意，竞念念不忘。如他没有强烈的权力欲，何必对当皇上这样倾心呢!

再如，李世民曾自设天策府，网罗一大群谋臣死党，整天在一起研讨经义，纵横得失，直到深夜。如果没有当天子的意图，干嘛下这么大的功夫?

再有，他一方面固辞太子之封，另一方面却大结死党，处心积虑地为兵变作准备。他将自己的妻子安插到皇宫里父王的身边，名义上是“孝事文王”，实际上是刺探内情，他又收买太子李建成手下的亲信作内奸，他还私交玄武门主将常何以控制宫廷。这些不是为了夺权，又是为了什么?

另外，分析一下他的父王唐高祖李渊对他的态度，也能看出，让位于李世民并非所愿。因为李渊对立李建成为太子从来没动摇过，而对李世民却总是不放心，心存芥蒂。

如在起义之初，他令建成统左三统军，令李世民统右三统军。进封唐王后，他让建成为“世子”，而封李世民为“秦王”。称帝后，他坚决立长子李建成为太子。并且认为李世民独断专行，变坏了，不再是他原来的儿子了。

直到兵变之前，他看到几个儿子问水火不相容时，仍决定让李建成在关中接替皇位。顶多让李世民在洛阳掌管半壁江山，当个不登位的皇帝。

由此看来，李渊在“玄武门兵变”之后，亲下的诏书，大概都是顺水推舟的应变之术，他的退位也是不情愿的。

武则天“无字碑”之谜

唐载初元年(689)9月9日，都城长安大明宫里含元殿上钟磬齐鸣，百官舞拜，一位头戴冕旒身穿黄袍的女子宣布改国号为周，自称“圣神皇帝”，她就是中国古代历史上惟一的女皇帝武则天。

武则天又名武望(掣是她自造的字，意为日月当空)，是交州文水人。其父曾追随李渊反隋，是唐朝的新贵。武则天天生丽质，妩媚动人，14岁被选人宫，封为“才人”，唐太宗赐其号“武媚”。后来，唐太宗去世，她到感业寺出家为尼。

公元649年，太子李治继位，即唐高宗。李治原就钟情武媚，继位后将她召回宫中，立为妃，大加宠爱。6年后又立为皇后。后来，唐高宗患病，委托武则天处理朝政。于是她渐渐独揽了大权。并为了保住权力，废掉了太子李弘、李贤。高宗死后，她又废掉唐中宗李显，立年幼的睿宗李旦，其目的是自己能继续控制国家大权。但是她在掌权时期确实做了一些对国家有利的事。

她不拘一格选拔人才，亲自在殿廷上主持考试，采取措施提高考试举人的地位，并开设了武举科目，发展了科举制。因而，朝廷上人才济济，文有宰相狄仁杰、姚崇、张柬之等，武有边将唐休王景、娄师德、郭元振等人。安邦治国，励精图治。她还很重视农业生产，下令编写《兆人本业纪》，推广和改进农业技术。同时还注意兴修水利，在陕、川、青等地修建了许多闸、坝、沟、渠。她规定，凡田地开垦多，百姓家有余粮的州县，给予地方官奖励和升迁，凡治理不善，百姓流移的州县，地方官要受处罚。武则天在32岁以皇后身份参政，直到82岁，一共执政50年，在她执政期间，国家经济稳步发展，为后来的“开元之治”作了充分准备。

这样一位远见卓识、精明强干、雄心无比、胆识过人的女政治家，临终之前，却嘱人在陵前树立一块“无字碑”。可能她预料到了后人对自己的评价定然褒贬不一，所以，功罪任人评说。

果然不出所料，一千多年问，人们对她的看法从未统一过。她死后，她的历史功绩和个人才干受到很多人赞赏，但是那谩骂、诅咒也像排天的巨浪不断涌来，这又是为了什么呢?

按国人一贯的思维，她有以下罪状：

一是狐媚惑主。

武则天14岁人宫时已出落得一表人才，身体丰满，容貌端丽，但在太宗面前，她并不受宠，只封为“才人”，列后妃第六等，与一个侍女的身份差不多。只是到了李治身边之后，她的才干与姿容才发挥了作用。她看透了李治的好色多情、体弱多病、优柔寡断、多愁善感，她以传情的眉目，婀娜的体态，征服了李治，使他神魂颠倒，一往情深。她成了“昭仪”’不久又升为“宸妃”，后来她精心策划废了王皇后，自己又当了皇后。不到～年，她就登上了权力的顶峰。

二是严酷专横。

后来，高宗疾病缠身，政事全由武则天处理，臣子们称其为“天后”。高宗死后，武则天更是独揽大权。她废了太子，正式登基，成了名副其实的女皇帝。她任用酷吏屡兴大狱、刑讯逼供，囚禁亲生儿子。宗室、朝臣被冤杀者不少。晚年更是豪奢专断，弊政很多。

三是秽乱春宫。

她不满足富丽庄严、煊赫铺张的排场，不满足锦衣玉食、乘车坐辇的生活，她还蓄面首、宠男妾。先是宠幸薛怀义，让他人侍。这个街头卖膏药的家伙后来竞被封为左威卫大将军、梁国公。而后又有御医沈南缪和张易之、张宗昌兄弟。张氏兄弟毫无才能，只因相貌俊美，取悦于武则天，并为张易之设立控鹤府，聚集一些青年男子供她**乐。薛怀义入侍时，她已39岁，张氏兄弟入侍时，她年满73岁。后人非议不绝于耳。

那么，如果客观地分析一下她的一生和所处的环境地位，评价会怎样呢?

首先，武则天和同时代的女子心胸不同。别人认为帝王姬妾成群，固宠者只是极少数，大多数得守活寡，而且宫门深似海，生离即是死别。而武则天进宫时，却满怀喜悦，满怀憧憬，显示了自立、自强、出人头地的思想。她在太宗面前的不受宠，是因为有两件事令太宗不满意。一件是，太宗问怎样驯服性情暴烈的骏马“狮子骢”，武则天说，只要一条铁鞭、一把铁锤、一支匕首。马若不听话，我就用铁鞭抽它；再不听话，我就用铁锤打它，还不听话，我就用匕首刺死它。太宗表面上赞扬了她，实际却心存芥蒂。因为太宗不喜欢这种强悍的性格。他要求的女人是贤德、温顺、体谅、娇柔。另一件是，太宗迷信星象算命之类。大臣李淳风精通天文，善观星象。他向太宗奏称，若干年后，有武姓者起而灭唐。太宗便要将姓武的全部杀掉，被李淳风劝阻了。因此太宗一直不放心武则天，死后把她遣送到感业寺为尼。

按说，她是亡帝的遗孀、佛门女弟子，永无出头之日了。可是，她要施展自己的魅力征服李治改变自己的命运。在李治被迷得神魂不定之时，她却冷静地看待，谨慎地驾驭，心热面冷，欲擒故纵。至于她被指责“**”，还是冤枉的。因为唐室杂有胡族的血脉，唐代胡族的婚俗允许一女嫁给父子两代。唐玄宗李隆基将儿媳杨玉环占为已有，并无人责怪杨贵妃。而当朝大臣反对武则天，并未大加挞伐她的二次进宫。

其次，她成为皇后的头10年，高宗一向对朝政慵困无心，后来简直振作不起来，使武则天独掌国柄。一场特定的婚姻，为这位志向、心智、精力都超群的女人提供了能尽展其风姿的表演舞台。683年，高宗去世，武则天面临重大抉择：是自己称帝还是以皇太后名义临朝称制?作为李氏父子的妻妾，她决定自己先不称帝。待到公元690年她感到时机成熟，才正式登基称帝。这时她兴起告密之风，诛杀文武大臣、囚禁亲生儿子、任用酷吏、极为专横。后人在评价此举时只看到了一面。其实，采取严厉的手段夺取帝位，巩固帝位，是任何一位帝王都避免不了的。尤其是她，作为绝无仅有的女皇帝，面对世俗的眼光和封建礼教，为了排除心中的忧虑和恐惧，树立自己的威信和尊严，使天下万民臣服，能不采用一些极端的手段么?她掌权后、更改年号30多个，并大量更改各部名称、地名、甚至自己的名字。这一切都在说明，她是在显示自己的威风，让朝野内外都知道头上有这么个有无上权威的女人在统治着。

最后，关于秽乱之事，无论是薛怀义，还是张氏兄弟等等，武则天以古稀高龄还蓄养面首，不见得完全是从私欲出发，也可能是为了显示女皇的威权。既然男子为帝可以有成群的嫔妃、女人登基为什么不能有侍奉的面首呢?从她处理朝臣与面首的冲突的态度来看，她并不偏向面首。她给面首高官厚禄，甚至纵容他们胡作非为，但当危及国家大政，触犯重臣的时候，她对面首并不客气。这说明，她追求的目标，是希望别人能像尊重男性皇帝那样尊重自己。但是，她始终不能挣脱传统的桎梏，始终为自己是个女人而苦恼，临终前，她仍旧承认是李氏皇帝的妻妾，帝位还是传给了自己的儿子。

她的无字碑，大概是纵有万语千言，也难以倾诉吧!

杨贵妃生死之谜

中国兴平县马嵬坡有一座杨贵妃墓，日本山口县大津郡也有一座杨贵妃墓。中国人说，马嵬坡的墓里埋的只是一个香囊——贵妃成仙时，请土地神将胸前佩戴的香囊放在琢内；日本人说，大津郡的墓里埋葬着杨贵妃——贴身侍女替她而死，她被武士救出又护送至日本。

那么，贵妃杨玉环究竟死了没有?

按照史书记载，唐天宝十四年，安禄山在范阳起兵，次年6月攻破潼关，长安一片惊慌，唐明皇李隆基带着“贵妃姊妹皇子妃主皇孙及宦官宫人”向西蜀逃去，行至马嵬驿，将士饥疲皆愤怒“祸由杨国忠”，追杀之，又以贵妃不宜供奉，请割恩正法……上乃命高力士引贵妃于佛堂缢杀之。《资治通鉴》、《旧唐书》记载相同，《唐国史补》则说缢死于佛堂梨树下，《长恨传》(作者陈鸿)说“仓皇辗转，竟死于尺组(短带)之下。

除正史“缢死”说之外，唐人诗句中另有一些说法，如杜甫的《哀江头》“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”，似乎说杨玉环为乱军所杀；李益的一句“托君休洗莲花血”似说是淹死，而另一句“太真血染马蹄尽”又似说被马践踏而死；杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”似说为禁军所杀；张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“埋血空生碧草愁”都似说杨贵妃死得很惨烈；除此种种诗语之外，刘禹锡还根据“里中儿言”，得出‘‘贵人饮金屑”、“颜色真如故”的吞金而死的说法。

杨贵妃的的确确死在了马嵬驿，所不同的是“死法”不同，但为什么又有“藏匿民间”、“流落海外”、“羽化成仙”的传说呢?这大约是因为人们同情她、哀怜她。杨贵妃原来是唐明皇第十八个儿子寿王李瑁的妃子。唐明皇看中了她，先要她人宫做女道士，号为太真，然后占为已有。天宝四年(745)，册封为贵妃，这时的李隆基已经68岁，而杨玉环只有27岁。另外，杨人宫之后，虽“三干宠爱在一身”，“六宫粉黛无颜色”，却没有像周朝的褒姒、商朝的妲己那样恃宠干坏事，“安史之乱”的根源实在不在她身上，更不能算为罪魁祸首。正因为如此，元和元年(806)白居易、陈鸿“暇日相携游仙游寺，话及此事，相与感叹”，于是一人写了《长恨传》，一人写了《长恨歌》，都是讴歌李、杨爱情的，特别是白居易的《长恨歌》，不仅写出了他们“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言，还写出他们“但教心似金钿坚，天上人间会相见”的信念，还请出了“临邛道士鸿都客”，为哀叹“悠悠生死别经年，魂魂不曾人梦来”。多情的君王“上穷碧落下黄泉”，终于在海上仙山找到了“一人字太真”。

《长恨歌》是一首叙事诗，它突破了历史事实的局限，根据当时人们的传说、民间的歌唱，使历史人物成为传说人物，让绚烂的色彩，遮掩或减轻了悲剧气氛，从而达到对“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的生死不渝的深情的歌颂。

继《长恨传》、《长恨歌》之后，戏剧舞台上也陆续出现了李、杨的各种艺术形象，如南宋的戏文《宦门子弟错立身》，金代的院本《梅妃》，元代的《唐明皇哭香囊》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、《罗光远梦断杨贵妃》、《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》，明代的《彩毫记》、《惊鸿记》以及清代的《长生殿》，其中尤以《梧桐雨》、《长生殿》最负盛名，影响最大。

《梧桐雨》作者是元代人白朴。戏中讽刺文武两班大臣当安禄山叛军进逼长安时，“空列些乌靴象简，金紫罗斓，内中没个英雄汉，扫**尘寰”，又通过“雨一阵阵打梧桐叶凋，一点点滴人心碎”表现了唐明皇对杨贵妃的思念——整整的一夜，“雨和人紧厮熬，伴铜壶点点敲，雨更多，泪不少，雨湿寒梢，泪染龙袍。”这里的君王是一个多情的君王，李、杨的爱情是悲剧的。

《长生殿》是清代人洪异的作品，他～反传统的“女人是祸水”的思想，而是歌颂李、杨的感人爱情。剧中《密誓》写他们“誓盟密矢，拜祷孜孜，两下情无二，口同一辞”；《埋玉》写六军不发，杀死杨国忠，又高喊“不杀贵妃，誓不扈骂”时，唐明皇的表现是“魂飞颤，泪交加，堂堂天子贵，不及莫愁家，难道把恩和义，霎时抛下”，杨贵妃则以国家为重，说出了“事势危急，望赐自尽，以定军心，陛下得安稳至蜀，妾虽死犹生也”。安史之乱平息了，唐明皇又回到长安，当他“痛伤妃子仓卒捐生，未成礼葬，特传旨另备珠襦玉匣，改建坟茔”时，墓开启后却是个空穴，“只有一个香囊”，——原来杨贵妃已尸解成仙了。剧的终场是，在织女星、牵牛星的帮助下，杨贵妃、唐明皇“笑骑双飞风，潇洒到天宫”。

《长生殿》不仅把李、杨的爱情故事发展到前所未有的高度，同时也把李、杨故事的背景写成真实的历史剧的规模(徐朔方《长生殿·前言》)。洪另这样写可谓是反传统，不再把亡国丧社稷的责任压在女人身上，还大胆地写出帝王也是有真感情的，不是一味地“玩”女人。当然，洪畀敢于这样写，是因为有《长恨传》、《长恨歌》为基础，而歌、传的相当大一部分内容又吸收了民间传说，因此，这个戏代表了大多数人的想法，就能为大多数人接受，并由此派生出“贵妃成仙”、 “贵妃流落民间”以至“贵妃漂洋过海到了日本”等等美好传说。

唐玄宗被奉为“梨园领袖”之谜

对于唐玄宗李隆基来讲，很多中国人都非常熟谙，因为他与杨贵妃共同演绎了一段千古传诵的爱情悲剧，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。这段帝王与佳人的恋情至今仍然为人们津津乐道。

其实，唐玄宗不仅仅是演绎爱情的高手。他统治前期，全国统一，经济繁荣，文化昌盛，唐朝成为当时世界上最富庶、最文明的国家之一，许多亚非国家的使臣、学者、商人和学问僧都潮涌而来，争睹盛世的风采。在中外文化交流融合下，唐朝的音乐创作也获得了前所未有的发展。具有极高音乐天赋的唐玄宗就对当时的音乐舞蹈进行了大胆的改革与提倡。

为提高音乐水平，唐玄宗于公元741年将原来隶属太常寺的倡优杂技人才划出来，专门为这些人设立左右教坊，教授他们俗乐。两个教坊的职责稍有不同，大致是右教坊偏重歌，左教坊侧重舞。他又挑选音乐素质更好的乐工数百人，在禁苑的梨园进行专门训练。听政之余，唐玄宗还亲自教授他们音乐法则。由于精晓音律，乐感极灵敏，梨园弟子合奏时音响齐发，有一声误，他总是及时纠正。当时人们称这些人为皇帝梨园弟子·

天宝年间，唐玄宗挑选宫女数百人为梨园弟子，让她们居住在宜春北院。当时著名的音乐家马仙期、李龟年、贺怀智等都汇集于此。其中李龟年善歌，又善羯鼓、筚篥，并能自己作曲，宫廷中的许多歌舞曲目都出自他的手。此外，梨园中还集中了一批亚洲各国和少数民族音乐世家。唐玄宗利用宫中的优越条件，为乐工、歌舞宫女提供专门的训练场所，对于培养音乐人才极为有利。

唐玄宗本人还擅长作曲。他曾经教授宫女音乐，并且为她们编制了40多首新曲。相传《霓裳羽衣曲》就是由唐玄宗本人改编，其中还有一段神秘的故事。最为流行的是，一个叫罗公远的道人，在中秋月夜斫取桂树一枝抛向空中，化作一条长长的银色桥。他陪唐玄宗沿桥步行到月宫，目睹数百仙人在广庭起篓。唐

杀害岳飞的元凶之谜

提起民族英雄岳飞的身世，人们不禁慨然长叹。

岳飞(1103—1142)字鹏举。相州汤阴人。贫苦农民出身。联金灭辽时应募从军。曾在张所部任统制，并与王彦一起抗金。旋随宗泽守东京，任都统。宗泽死后，他南投张浚部，逐渐成为南宋重要的抗金将领。建炎四年，收复建康(今江苏南京)；绍兴四年，大破刘豫齐军，收复襄阳等六郡，封清远军节度使，后封为武昌开国侯，联络两河义军，部署北伐。绍兴八年底，上表提出“金人不可信，和好不可恃”，反对高宗与秦桧的议和。绍兴十年，郾城一战，大败兀术统率的金兵主力，收复颖昌、郑州、洛阳等重镇。在与金兵对阵之时，岳飞率领的岳家军常常以一当十，勇往直前，声威远振，金军中流传着“撼山易，撼岳家军难”的悲叹。可是，就在收复中原即将实现的时候，宋高宗赵构却连发十二道金牌，下令收兵。岳飞挥泪含恨退兵，不久以“莫须有”的罪名，和他的儿子岳云及部将张宪被毒死于“风波亭”。

直到孝宗即位，平反冤狱，岳飞墓才迁葬在风景秀丽的栖霞岭下。岳飞墓前，有两个跪着的铁人，即当时南宋的宰相秦桧夫妇。几百年来，人人到此悼念岳飞都要唾骂该死的奸臣秦桧。

但是，事实上杀害岳飞的元凶并不是秦桧，秦桧只是这个元凶手下的一个鹰犬!

为什么这么说呢?

其一，秦桧不具备杀岳飞的权力。有人指出，当时秦桧虽然深受高宗的信任，但并不能摆布高宗，也不能恣意铲锄异己．绍兴九年，秦桧正积极对金议和，枢密院编修官胡铨上书反对，并请求皇帝“斩秦桧之头挂诸街衢”。秦桧对他恨之入骨，但并不敢任意杀害他。可想而知，对战功赫赫的岳飞，他更不可能擅自处置的。

第二年，金兵单方面撕毁和议，攻占河南地区，秦桧惶惶不可终日，恐怕因此迁怒自己的议和政策，他的惶恐不安，正是地位不稳的表现，因此，很难断言他敢背着高宗杀害岳飞。需要说明的是，岳飞的狱案被称作“诏狱”，程序严密，外人无法插手，这样，即便秦桧权力再大，公开“矫诏”杀人也是办不到的。

其二，秦桧及刑部主审岳飞一案，曾上书定岳飞、张宪死罪，岳云并无死罪。而上书赵构后，岳云也没能幸免于难。足见生杀大权还操在高宗之手。

其三，秦桧死后，赵构为秦桧制造的许多冤假错案平了反，惟独对岳飞一案不肯昭雪。而且对许多大臣为岳飞平反的奏折置之不理。

这一切都足以证明，赵构是杀害岳飞的元凶。

那么，高宗为什么冒天下之大不韪对岳飞恨之人骨，非置之死地而后快呢?

其一，为保自己的皇位。因为岳飞“精忠报国”，目的是恢复中原，迎回徽、钦二帝，倘若岳飞得胜，二帝回国，高宗就难当皇帝了。所以，非杀岳飞不可。

其二，防止岳飞干政。绍兴七年，岳飞曾奏请立储，这是外臣越职越轨的行为。而高宗无子，最忌讳立储，杀了岳飞就等于消除了一个干政的隐患。所以，岳飞成了他的眼中钉，不除之不快。为何《宋史》将忠臣韩怩胄列人“奸臣”

在《宋史》中，有一些劣迹斑斑十恶不赦的大奸臣，如秦桧、贾似道等人，这些家伙结党营私，腐化堕落，欺君罔上，残害忠良，极力打击抗战派，不惜牺牲社稷和人民的利益，对金人卑躬屈膝，卖国求荣，是一群祸国殃民的民族败类，臭名昭著的历史罪人。

可是，奇怪的是，有一个也列入《奸臣传》中，被当朝众人痛恨的宰相韩怩胄却在当政的14年里，矢志抗金，收复失地，并亲率大军北伐……此人是忠是奸?令后人难以诠释。

翻开《宋史·韩伲胄传》，从开头到结尾，几乎全是他的劣迹。以至于“右正言黄度欲劾胄……。朱熹奏其奸……彭龟年请留熹而逐伲胄。”可见，他当时已是怨声载道，“众恶归焉了”。

据说，韩伲胄有五大罪状：

其一是无功受禄。韩伲胄是皇后的亲叔叔，有人说他：“汝外戚也，何可以言功?”认为他是靠着侄女的皇后地位而升迁，靠着拥立宁宗皇帝而上台的。

其二是独断专行。说他一旦得势，就权欲薰心，用人、用权完全不把别人放在眼里。

其三是自作主张。说他常常背着皇上，私自处理政事，作威作福。

其四是耍弄手腕。“以势利益士大夫之心”，拉拢、启用辛弃疾等主张抗金的名流。

其五是不自量力。说他轻率北伐，欲争功巩固自己的地位，结果战败，权奸误国。

除此而外，就无具体的劣迹了。

那么，他为什么遭到众人的攻击呢?

原因一是受杨皇后忌恨。

韩伲胄本来是皇后的亲叔叔，有皇后作靠山，韩怩胄在皇帝面前办事就顺利多了。可是他的侄女韩皇后不久便死了。韩伲胄欲立曹美人为皇后，而宁宗却立了杨妃为后。杨妃有心计、有手腕，暗中了解了立后的细节，便对韩伲胄心生怨恨。韩饨胄在后宫凭添了一个强大的敌人。

原因二是受主和派敌视。

韩伲胄是主战派。而在南宋小朝廷里，大部分都是主和派：他生活在一大群与自己政见根本不同的朝臣之间，势单力薄。当时的情况是，“忠臣义士斥死南方，而天下之气惰矣。”因此，他策划收复旧山河，就必然遭到反对甚至敌视。

原因三是与“伪学党人”结怨。

朝臣朱熹是当代大儒，他提倡道学，学生遍及朝野，影响很大，而韩伲胄斥责朱熹的学术是“伪学”，贬斥了一批“伪学党人”，这就得罪了朱熹。与这帮有权有势、有帮有派，并且会吟诗作画的学者结了怨。

总之，他的敌人不只是金人，还有他身边的同僚，众口铄金，积毁销骨，韩佗胄注定没有好下场。

细读《宋史·韩伲胄传》，人们会发现，除了恶意的弹劾与主观的鄙薄、上纲上线的攻击外，根本找不到他作奸犯科的史实，有的倒是他处心积虑、筹划北伐的记载。

如，他为岳飞平反。

岳飞的冤狱已经60多年了。无人为其伸张正义。而韩伲胄在嘉泰四年，追封岳飞为鄂王，使岳飞冤案彻底得到了昭雪。开禧二年，他又主持了削去已死的卖国贼、大奸臣秦桧的王爵，把秦桧“忠献”的谥号改为“缪丑”，把秦桧永远地钉在历史的耻辱柱上。大快人心。其实这也是为他的北伐抗金做了舆论准备。

又如，他无情打击投降派。

他斥道学为“伪学”，把反对抗战，对抗战前途持怀疑态度的人斥为“逆党”，予以无情打击。这在苟且偷安的南宋王朝里，简直是一场地震。畏敌如鼠的投降派日子难过。应该说，这也是他为北伐做的思想和组织准备。

然而，他的北伐失败了，他也因此而送了命。

1203年，金国国力衰弱，民不聊生，北方又为蒙古所困，正是南宋收复失地的好机会，于是韩伲胄决定北伐。

开禧二年，他的北伐在两淮和京西地区打响。刚开始，捷报频传。因为是不宣而战，很快收复了泗洲、新息、褒信、虹县等地。可是，因为他对双方实力估计不足，谋划不周，在宿州遇了强敌。北伐军久攻宿州不下，又逢**雨连绵，大军露宿野外，困苦不堪。结果，金兵出城反攻，宋兵大败。金兵乘胜追击，一直打到长江岸边，形成南北僵持局面。北伐以战平结束。

令人费解的是，此时南宋朝廷却提议“议和”了，并答应J，金国的五项条件：“一割两淮，二增岁币，三犒军金帛，四取陷没及归正人，五取韩伲胄首级。”这不仅使国家备受屈辱，财富流失，而且又一次地丧失了战胜金国的机会。

1207年9月Ii日，韩伲胄上朝，被禁军将领夏震带兵捉拿，旋即斩首。1208年，宋朝把韩伲胄的首级送于金国求和。北伐彻底失败了。韩佗胄不是死于北伐的战场上，而是死于投降派的阴谋。

值得玩昧的是，金国拿到韩伲胄的人头之后，却赠他个“忠谬侯，的谥号，并厚葬了他。“忠’’指的是心地刚贞，“谬”指的是决策失误。金人比宋人清醒多了啊!

韩伲胄是忠?是奸?相信后人会看得清清楚楚的。

皇帝尊称“万岁”之谜

我们常在电视上看见大臣称颂皇帝时大呼“万岁”。在中国封建社会里，“万岁”一词是最高统治者的代名词。“万岁”是皇帝的专有称谓，除了皇帝，谁也不敢将自己与“万岁”联系起来。据说北宋大臣寇准出行，途中遇到一个精神病患者“迎马呼万岁”，此事被寇准的政敌上书告发，结果寇准被罢去了同知枢密院事的职位，降至青州任知州。就连明朝权倾朝野的大宦官魏忠贤，也只敢以“九千岁”自居。可见“万岁”这一称谓是被“万岁爷”独占的，一般人是绝对不能使用这个称谓的。那么“万岁”何时用作皇帝的专称的呢?

根据学者的考证，“万岁”这个词本来不是皇帝专用的。很久以前“万岁”只是表示人们内心喜悦和庆贺的欢呼语。在西周、春秋时，人们常用“万年无疆”、“眉寿无疆”等作为颂词和祝福语，传递喜悦与彼此间的祝福。如我国最早的诗歌总集《诗经》中有这样的诗句：“脐彼公堂，称彼篁觥，万寿无疆”，这里的“万寿无疆”，就是人们经过一年的辛勤劳作后，举行欢庆仪式上举杯痛饮时发出的欢呼语。此外，西周金文中也有很多这类文字，如“唯黄孙子系君叔单自作鼎，其万年无疆，子孙永宝享”。那时也不是用于对天子的赞颂，表示的只是传之子孙后代之意。随着时间的发展，后来这些颂词、祝福语发展和简化成“万岁”一词。战国时期，人们还在频繁地使用“万岁”一词。“万岁”还没有成为身份的象征。上至诸侯王，下至百姓都在使用它。而且这时“万岁”一词在不同场合还有不同的意思。这～时期，“万岁”有一种意思，即作为“死”的讳称。如《战国策》载，楚王游云梦，仰天而笑日：“寡人万岁千秋后，谁与乐此矣?”据史书上记载，孟尝君曾派门下食客冯谖，前往封邑薛(今山东滕州南)收取债息。但有些贫民实在无力还息，于是冯谖便自作主张，“因烧其券，民称万岁”。可见那时的“万岁”只是一种欢呼语。

那么，“万岁”一词究竟在什么时候归帝王专用呢?史学界意见并不一致，说法不一，有的认为是到秦汉以后，臣子朝见国君时时常呼“万岁”，但这时还不是皇帝唯一称呼。如汉朝礼仪规定，对皇太子亦可称万岁。当时皇族中还有以“万岁”为名的，汉和帝的弟弟就叫“刘万岁”。从汉到唐，人臣称“万岁”的事例，也是不绝于书。到了宋朝，皇帝才真正的不许称他人为“万岁”。

目前多数人认为属于皇帝的“万岁”，始于汉高祖。刘邦本来不过是一介贫民莽夫，当登上皇帝宝座后，总觉得应该用一种方式来标榜自己的功德和地位。名臣叔孙通是个很聪明的人，他揣摩到了刘邦的心理，一天，在早朝上，叔孙通就说： “皇上，我有事要奏。我认为必须制定一套御用礼仪制度，否则不利于维持天子的尊严。”刘邦十分高兴，连忙问他有些什么想法。叔孙通慢条斯理地将自己的想法告诉给刘邦，其中有一条认为，皂帝是天的儿子，能当皇帝的人都是有天命指派的，所以，汉高祖刘邦临朝时，人们应该一起高呼“万岁”，表示对自己的祝循和敬畏。并且“万岁”应该成为皇帝的专称，一般人不能再用，因为只有皇上才有资格活上万年而不朽。刘邦马上就同意了这套礼仪制度的推行。以后，每次早朝时，“殿上群臣皆呼万岁”，朝廷上下显得井然有序，连刘邦也感到十分快意：“吾乃今日知为皇帝之贵也”。从以上的说法可以看出，“万岁”的专称是从刘邦开始延续下去，并和一整套朝廷礼仪连在一起的。这套礼仪被后世不断补充、修订，越来越完善。

还有一种意见认为，汉武帝独尊儒术，“万岁”才被儒家定于皇帝一人的。据说，有一次，汉武帝出外巡游，来到雄伟巍峨的华山，爬到山顶后，一行人在一个庙前休息，突然传来有一种苍老凝重的声音连喊了三声：“万岁!万岁!万岁!”，随从们急忙去四处查看，却发现没有什么人，因为皇室出游的地方是不许一般人前来的。庙里的主持说：“刚才这三声万岁是山神的呼喊，是对天子的到来表示臣服啊!”汉武帝十分高兴，于是诏令天下人以后不能随便用“万岁”的称呼，只能用在皇帝身上。(《汉书》上就写着，元封元年春正月，武帝诏日： “朕用事华山，……在庙旁吏卒成闻呼万岁者三。”十五年后，汉武帝又旧事重提：“幸琅邪，礼日成山。……山称万岁”。汉武帝的意思是连山神、山石都得喊他万岁，臣民岂能不呼?从此，宫廷里，宝殿前，“万岁”之声不绝于耳，既然这种称谓已为皇帝独有，其他的人若再用就是对皇帝大不敬，要受严惩的。

到宋朝，“万岁”已经绝对成为“万岁爷”的尊称了。除了皇帝，绝对不允许任何人称“万岁”。“万岁”之称人臣决不可染指。一般百姓如果称了“万岁”，后果更不堪设想。大臣被人误称万岁，要受降职处分，北宋大将曹利用从子曹讷，一次喝醉了酒，“令人呼万岁”，被人告发，杖责而死。

由此可见“万岁”这一称谓是逐步演化成为封建帝王的专称。在这漫长的历史中，至于究竟何时“万岁”被皇帝独占，还是值得进一步探讨的.