第一章 神秘的华夏文明习俗
炎、黄帝战蚩尤之谜
中华民族是龙的传人，又自称炎黄子孙，这是从何来的呢?传说上古在黄河流域有个强大的部落联盟，其首领分别为黄帝和炎帝。黄帝姓公孙，名轩辕。蚩尤也是个部落首领，长有四个眼睛，三双手，而且还是铜头铁额，吃沙石为生，不过他不像别的部落臣服于黄帝和炎帝，而且兴师作乱，于是炎黄联军便与蚩尤不断地发生战争。最后一战，据《山海经》记载，蚩尤请了掌管刮风和降雨的神仙“风伯”、“雨师”前来助战，掀起了狂风暴雨扑向黄帝军队，同时又作大雾令炎黄联军不辨方向。这时黄帝也请来天上的女神，请女神止住风雨，作指南车以别四方，最后擒杀了蚩尤。
这段传说太神奇了，神奇得让人难以置信，所以有人说黄帝、炎帝、蚩尤是传说中的人物，不可靠，即使有，也可能只是一个部落的名称。有人说“黄帝他们原本就无其人，无其说”，一句话就否定了古代史书的记载。还有人热衷于从远古神话角度把黄帝等描述成非常怪异的形象。
那么炎帝、黄帝、蚩尤等是人还是神，炎黄战蚩尤一事是真的吗?史书记载纷繁复杂，无法说清楚。如果能有考古发掘的遗址来证明才最有说服力。
1928年在山东章丘县龙山镇城子崖首次发现一处遗址，据考察时问为公元前二十几世纪。而后在山东境内和河南、陕西都发现众多类似的遗存，考古学界命名为龙山文化。龙山文化，泛指黄河流域中下游地区相当于新石器时代晚期的文化遗存，也有称为金石并用时代的。其命名原由，是从首次发现地而来的。龙山文化内涵丰富，主要分布在山东境内，年代销为公元前2500年到公元前2000年；河南龙山文化，年代为公元前2600年到公元前2000年；陕西龙山文化，年代为公元前2300年到公元前2000年；其共性是：以农业经济为主，石器、骨器、陶器等手工业有了一定的发展，在某些遗址发现了铜器。揭开了青铜文化的序幕。
有人说龙山文化能证明炎帝、黄帝战蚩尤一事。我们对于商代以前的社会状况，因为没有文字的记载，了解很有限，基本上依据的是后人口耳相传的言说，没有确证。所以首先要看按人类社会的发展规律，说明传说中炎帝、黄帝所处的历史时期，是否有可能发生这样的事件。根据人类学、历史学的研究结论，人们在原始社会早期，不可能发生战争。人类社会的发展过程，首先由猿变成人，经过漫长的年代学会制造和使用工具，且这方面能力渐渐不断提高，从而人们的生活得到改善，不用过茹毛饮血、食不果腹的日子，于是人口迅速增加，社会组织发展起来，最早产生的形式是动物式的群落，而后变为有血缘关系的部落。发生战争的前提是有大量剩余产品的出现，于是氏族首领就可能利用特权占有多余的产品，产生贫富分化。不同的氏族、不同的部落间也因通过战争可以掠夺其他部落的剩余产品，而且战俘在初期是全部杀掉，后来认识到可以强迫战俘劳动，这就是最早的奴隶起源。
龙山文化能否证明哪个时期我们的祖先有可能爆发大规模战争，据学者研究，龙山文化之前还是母系氏族社会的仰韶文化。那炎帝、黄帝所处的龙山文化时期是女性主导的母系氏族，还是以男性为主导的父系氏族?
这个问题关系到炎帝、黄帝战蚩尤的可能性。在农业没有发明以前，人们是依靠狩猎和采集来维持生活的，那时候，男子负担猎取禽兽，捕捉鱼类；妇女负担采集野生植物的果实和块根。后来，在长期的采集活动的实践中，妇女们逐渐掌握了种植野生植物的技术。这样，就发展了初步的农业生产，仍旧由妇女来经营。那个时期，妇女在生产上和社会生活上居于支配的地位。因此，那个时期的氏族公社，称为母系氏族公社。经过人们世世代代的劳动，农业和饲养家畜逐渐发展了，代替了狩猎活动和采集活动。社会的生产力发展到这个阶段，繁重的农业劳动和饲养家畜的劳动，逐渐由男子来负担。男子在社会生产上越来越比妇女起着更大的作用，最后完全代替妇女成为社会生产的主要力量。在社会生活中，男子也逐渐居于支配地位。这样，氏族公社内部发生了深刻的变化——从母系氏族公社过渡到父系氏族公社了。
农业和饲养家畜的发展，把原始社会从母系氏族公社推进到父系氏族公社阶段。龙山文化是父系氏族公社时期的一种文化，就是根据这种情况来判断的。只有到了父系氏族阶段，生产发展，出现贫富分化，原始社会的平等被打破，大规模战争才可能发生。考古发掘的事实证明，黄帝所处的龙山文化时期，确实是原始社会开始瓦解，奴隶社会渐渐形成的父系氏族时期，发生部落问的战争是完全有可能的。
依据这种解释，黄帝、炎帝是上古的部落首领，为掠夺财富，扩大势力范围与以蚩尤为首的另一部落发生冲突，于是灭了蚩尤。史书还记载，黄帝当时对不服从他的部落都实行征伐。后来，因为利益争夺，黄帝与其同族兄弟炎帝也发生了一场大战，最后以炎帝失败而告终。这种说法比较有道理，至少说明这个传说有一定的可信性。不过，炎帝、黄帝战蚩尤具体如何，黄帝、蚩尤是什么样的人仍然没有得到明确的解答，依然是个令人迷惑的传说。
“华夏”名称由来之谜
汉族的形成和发展，是以华夏为主体，融合他族，不断发展壮大起来的。在中华五千年文明的漫漫发展的历程中，随着各民族经济文化上互相交流，互相渗透，形成统一的中华民族——华夏民族。“华夏”是中华民族的称号，凡是今天在中华大地上生活的56个民族，都称之为“华夏民族”。作为一名中国人，常常以称自己是“华夏民族”、“华夏子孙”为荣。尽管我们经常这样自豪地称呼自己，但对于“华夏”的由来，却是很难给出一个定论，作为一个未解之谜，自古至今，有很多说法。
关于“华夏”的由来，上古时代就留传这样一个传说。蚩尤原来是炎帝的大臣，是个很有野心的人，他想独霸天下，于是联合苗氏，想把炎帝从南方赶到涿鹿，自称南方大帝。决定胜负的一战开始了，他们大战于涿鹿的野外。大战当时，蚩尤一夫当关，手持长剑，指挥着自己的士兵冲向炎帝的阵营，炎帝部落明显占了下风。不得已，炎帝被迫一面抵抗，一面带着部队仓皇地撤离战场，并向黄帝求援。这时蚩尤已向涿鹿进军，黄帝下令重整队伍，两军开始了新一轮的对垒，黄帝心想，只要我和炎帝携手并肩、齐心协力，一定可以打败蚩尤。但他们低估了蚩尤的法力，蚩尤竟然施起了妖法，刹那问，天地间扬起一片浓雾，而且天黑得伸手不见五指，炎黄的军队什么都看不见，被打得节节败退。面对一意孤行、制造战争、祸害百姓的蚩尤，黄帝决定奋力一搏，他找到了炎帝商量作战计划，并让人利用太极推测演算，后来又派人到蚩尤的大本营，探听军情，知道蚩尤马上就要反攻再次施妖法。黄帝掌握了战争的主动权。当蚩尤的部队冲上来时，便被炎黄联军团团包围。此时炎黄联军把骨头做的战鼓擂得震天响，使得联军的士气大振，士兵们个个变得更英勇了。最后终于将蚩尤的部落打得落花流水，蚩尤也被俘虏。不肯投降的蚩尤被黄帝下令斩首，而炎黄部落最后团结一致，统一了整个中原。从此以后，中原各部落都尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族，这就是“华夏”的由来。
还有另外一个关于华夏由来的传说，对此有不同的解释。相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。大禹历时数年，成功治水，被舜选拔为继任者。之后他开启了一个清明的历史时代。所以在当时，以禹代表的夏后族在当时独领**，成为盛极一时的氏族部落。又加上夏后族以华山作为自己的活动中心，所以他们又被人们称之为华夏族。这也是为什么禹的儿子建立的第一个王朝叫夏的原因了。
今天，对于华夏由来的争论，仍然不断。一些专家学者将众多观点归纳为两类。第一种观点认为， “华夏”是民族的名称。他们认为我国古代以“夏”为族名，“华夏族定居在华山之周，夏水之旁，故而得名。”讲的就是这个意思。“夏”这个名词是由“夏水”得到的。中华民族自古以来就是融合了别的不同的民族构成的一个庞大的民族。她尽管不是一个单纯的民族，但是在历史的长河中她始终以一个核心民族为中心，逐渐地融合和同化别的民族，形成一种“单元性的多元化民族”，这就是今天的中华民族。在先秦时代，她被称为华族或夏族。而“华”指的是居住在华山，以玫瑰花(华)作图腾的“华族”，“夏”则指的是居住于长江中下游，“夏族”的祖先的夏后氏。华夏民族的称谓，由此而来。
还有一种观点认为“华夏”。根本上不是什么民族的称呼，它仅仅指的是一个地域文化概念。而在这个派别中，又有两种不同的解释。第一个派别是这样解释的：遥远的中华民族的远祖们曾经分为三个主要的集团，他们分别是华夏、东夷和苗蛮。在不断的争战和竞争中，黄帝取得了最终的霸主地位，他领导的华夏集团于是成为当时的文化和政治主流，东夷和苗蛮两大集团不得不俯首称臣，被迫纳入华夏文明的圈子里。第二个派别认为，远古时代是以文化高低来定名的。所以，文化高的周礼地区称之“夏”，同样另一个文化高的民族称为“华”。“华”和“夏”合起来，统称为“中国”。相反的，对于华夏周围的四方，由于他们是文化低的地区和民族，所以被称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”。后来华夏不断融合壮大，周围四方民族凡是接受华夏文化的，大都纳入了传统华夏文化的范畴，华夏渐渐地就成为了我们中华文明的象征了。
尽管现阶段我们还没有完全解开华夏之名由来的谜底，但我们相信，“华夏子孙”将永远是我们每一个中国人自豪的称呼。
中国的最早“文字”之谜
研究文字起源的学者认为：最早的文字应有两个来源，一个是图画，另一个是记号。而后者是更早的。由这两个来源所造的字就是象形字和指示字。
据考古学家发现，我国最早用刻画符号记事产生于仰韶文化早期(公元前5000年～公元前4300年)。在它之前的老官台文化(公元前6000年前后)发现了彩绘符号，这些彩绘符号画在了一些钵形器的内壁，大约有十余种，有的似连续的水波或折线，有的只是单位的符号。这些彩绘符号都具有一定的记事意义。而图画文字最早则见于大汶口文化晚期(公元前3000年左右)。
大汶口文化是黄河下游地区的新石器时代文化，因1959年发掘的山东省泰安县大汶口遗址而得名。
大汶口文化分布在山东省、江苏北部、河南东部一带，显示了新石器时代当地原始人类的社会经济文化生活状况。大汶口文化的居民在前人刻木、结绳记事的基础上，开始使用一种刻在陶器上的最初的文字。大汶口文化中使用的陶文，时间上早于殷商时期的甲骨文。从笔划形体上看来，甲骨文又继承了陶文的某些造字方法，因而，陶文成为迄今为止我国发现的最早的图画文字。
到目前为止，在大汶口文化遗址中共发现了九种符号，其中有六种已可解释、译读。宁阳堡头出土的一件陶背壶上有一个用朱红颜料书写的笔划复杂的文字，释读为“奉”字，意即花朵的象形文。莒县陵阳河遗址出土了四个灰陶尊，尊口沿下面相同的部位上分别刻有形状各异的文字符号。这四个字，有两个为象形字，一个象柄的大斧，释为“钺”字”；一个象短柄的锛或锄类，释为“斤”字。另外两个类似会意字，有人认为是同一个字的省体和繁体的两种写法。一个字为小舟或山上顶着太阳，释为“旦”或“呈”；一个字为在上字的下面再加了一座五峰的山，释为“炅”或“岳”字。从陵阳河向东二百华里的渚城前寨上发现了一块陶器残片，上面刻画后并涂朱红颜色的文字与陵阳河陶文中的“呈”或“岳”字的结构完全相同。由此可见，这些笔画工整、繁复多样的陶文，在当时已经具有相对规则的结构并趋于固定化，而且相同的字反复出现于不同地点，写法则像出于一人之手，可能是文字使用比较普遍的缘故。
莒县大汶口文化遗址中又出土了一些新的陶文资料，共出现了四种新符号。有一种好像在一方形土块上树立植物之形，释为从木从土的“封”字。有三种符号目前尚不能解释：一种由四个弧形向心的笔画组成，呈四角尖锐的长方形，这种字在甲骨文、金文中经常出现，作人名或氏族铭文。一种像长颈有肩的容器，里面填塞小圆圈，涂上朱红颜色，带着某种神秘的气氛。最后一种形状相当复杂，上部中央为一高颈有肩的容器，容器放在两旁有草叶模样的双层托盘中，下部为一个盆状的容器。
关于这些图画文字的性质，在学术界存在着不同的看法。有的认为这已是文字，有的认为尚不是文字。主张已是文字的又有尚属初步发展和已属比较进步的文字之别；主张不是文字的也有程度不同。有的认为只是原始记事范畴的符号或图形体系；有的认为与后来汉字形成有很大关系，是一种原始文字，原始的象形文字、图画文字或象形符号。从现有全部资料来分析，后一种看法是比较有说服力的。
首先，这些刻画的图形虽然有一些与实物十分相像，但并不是一般的图画。否则就不会专选某种器物如陶大口尊，在专门的部位，用同一种刻划方法来做。况且有些图形已有相当程度的抽象化，笔道简练，其结构又有一定的规律，成为一种互有联系的图形体系。所以它是可以记事和传递信息的符号是没有问题的。
当然，文字也是一种可以记事和传递信息的符号。它与非文字符号的区别，不仅是信息载荷量极大，而且是以记录语言为特征的，是语言的符号化。非文字的符号则不能担负这一职能。现在没有任何证据表明大汶口文化的图画文字已能记录和传递语言，因为我们现在所见的都是单个的图形，无法表达完整的句子，而语言是以句子为基本单位的。
任何文字的起源都应有一个过程。汉字的基本特征之一是一字一音，但商周时期的甲骨文和金文中有不少合体字就不是一字一音。再早一些，很可能是纳西族的东巴文那样一字数音。九个点可以念成“九粒沙子”，九个椭圆圈可以读成“九个鸡蛋”，不是单有一个“九”的数目字再加表事物性质的字如沙子、鸡蛋等。事实上这种字在表达语言时有很大的不确定性，只有经师代代相传才能念得出来。大汶口文化的图画文字在造字方法上似乎同东巴文更为接近，因此它应该是接近早期文字而尚非成正式文字的一种图画文字。
《河图》、《洛书》之谜
《河图》、《洛书》都是中国上古时期传下来的神秘图案。关于它们的传说和问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。
相传在我国远古的伏羲氏时代，有一个丑陋的怪物游到黄河边上的城市孟津，背上负着一块刻有一幅古怪的图案的玉版，这个怪物大得吓人，吃了百姓们的稻谷和庄稼，最后竟然开始生吞人类。伏羲听到这件事，带着利剑来到河边要斩除这头妖怪，妖怪打不过伏羲，跪地嗷嗷求饶，自称是黄河里的龙马，并将背上的玉版献给了伏羲，由于它是来自黄河的宝贝，伏羲称这张图为“河图”，后来，伏羲还按照《河图》做出了“八卦”，可以用来推算历法，预测吉凶等。
到了大禹治水的时候，有一次大禹在洛河引水疏通河道，从于涸的河底浮出来一只可以驮起百_卜人的巨龟，大禹认为这是一只通灵神龟就将它放生了，不久后，大龟腾云驾雾再次来到洛河，将一块光芒四射的古老玉版献给大禹，上面同样有一些神秘的文字和图画，大禹将这块玉版命名为“洛书”。传说在《洛书》上有大禹一个也不认识的65个红字。后来经过大禹反复揣摸，整理出历法、种植谷物，制定法令等九个方面的内容，古人又根据这九章大法，整理出一本一直传至今日的科学法典《洪范篇》。
上述这些传说在我国最古老的典籍《周易》、《尚书》、《论语》中都有记载。其中比较可靠的是《周易》中的系辞篇，里面是这样记载的： “河出图，洛出书，圣人则之。”这与上述传说十分吻合。直到宋代，朱熹解《周易》时，还曾派他手下的学者蔡元定去四川，用高价才在民间收购到了华山道士传出的《河图》、《洛书》等，都是由一些圆圈点构成的图形。另外，还有一个可信的证据是在现在洛宁县长水一带有“洛出书处”石牌二块。1987年安徽含山县凌家滩原始社会末期墓葬中出土大量的玉片和玉龟，据专家考证是距今5000年无文字时代的原始的洛书和八卦图。
据说《河图》、《洛书》在古代出现的时候都有普通人无法识别的文字，但后来都慢慢地散佚，现在人们经常看到的两幅图是宋时朱熹的《易学启蒙》中的，因为有图无字又神秘难解，人们把它们叫做“无字天书”。其中《河图》是用黑白环点示数、排列成图的。即一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。而“洛图”也只有用黑白环点示数的图。有人形容它：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五环居中。”关于河图洛书上的这些神秘的图案，自古以来无人能破译。
早在春秋战国时期，河图、洛书已经开始与天命、阴阳、占卜等有关了。孔子周游列国不得意时悲叹说：“鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”那时就已经有老子、孔子写的关于天命的书《河洛谶》各一种。在两汉时期的算命的文献中，河图洛书更复杂和神秘了，共有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种，《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。宋时出现的河图洛书又加进了新的内容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图像，是一种理念的阴阳消长的坐标图，暗喻的范围非常广泛。
对河图、洛书的解释非常之多，有些人认为它是古人对天象的观察活动的记载。原因是有关河图的记载最早曾见于《尚书‘顾命》篇。记载周康王即位时，在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。后人就认为河图是的测日晷仪与天象图标，这些实物在当时是测日观天察地的仪器，在古人眼中带有神圣和神秘的性质，因而才有可能和代表古代王权威严的古玉器陈列在一起。还有根据《魏志》中说的“宝石负图”是一幅河图洛书的八卦综合图，看上去像罗经盘，磁针居中，外面围着八卦，最外层为二十八宿。所以这些河图是古代测量太阳的晷仪时根据日影来画出的；而洛书则是张天文图，用来概括天文的原理。还有人认为西安半坡出土的石板上用锥刺的圆点排成的等边三角形图案是它们的原型。但这还不过是一种有一定联系的设想，还无法看出这种图案与《河图》、《洛书》的起源有什么联系。
最近，西南电子技术研究所退休高工杨光和儿子杨翔宇发现，“洛书”的核心“十”字与墨西哥发现的“阿兹特克”(Aztec)历石中心人像的“十”字、金字塔俯视图中心的“十”字完全吻合。他们提出“洛书”是外星人遗物，“河图”则描述了宇宙生物的基因排序规则，而“阿兹特克”历石则是外星人向地球人的自我介绍。
各种关于河图洛书的说法都还没有真正找到依据，河图究竟是一个什么样的图案，洛书究竟是一些什么样的书写符号呢?河图、洛书的原型是什么?古人又是如何按河图洛书画出八卦的?还有待解答。
《太极图》之谜
《太极图》又称《先天图》或《天地自然之图》，是中国上古文化中最神秘的一张图，也是众说纷纭、莫衷一是、争论极多的一张图。
相传，太极八卦图是古代圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记载和说明。古人认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。太极图，是研究《易》学的一张重要图象，故又称《易图》。
这张图既简单又复杂。说简单，只有黑白两色；说复杂，它却包含了天地万物的共同规律在内。
《太极图》起源很早，据传古《太极图》绘在3000多年前的夏商之际或更早的陶器上。圆圈内画有s形曲线，黑白阴阳点是以后添上的。如今的《太极图》，一般认为是北宋周敦颐所制。唐《真元妙品经》有太极先天图与周制的相似。
也有人说，先天《太极图》为伏羲所画，后天《太极图》为周文王所作。或说， 《太极图》源自汉代魏伯阳《周易参同契》，也有人认为《太极图》最初由陈抟传出，原叫《无极图》。
中国古老的《太极八卦图》，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。1701年秋末，他正在苦心孤诣研究乘法机，法国传教士朋友从北京寄给他《伏羲六十四卦次序图》和《伏羲六十四卦方位图》，莱布尼兹从这两张图中受到了很大启发，他发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正是由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形。八卦中的“一”叫做阳爻，相当于二进制中的“l”，而八卦中的“一一”叫做阴爻，相当于二进制中的“0”。六十四卦正是从0到63这64个自然数的完整的二进位制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。
1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”，在分子生物学的研究领域里，占有了一定的地位。他也曾受到中国古老《太极图》的启发。1957年苏特兰德发现了环腺一磷，1963年普赖斯发现了环鸟一磷，二者在生命活动及疾病过程的发生发展中都起着一定的作用。戈德伯格则从《太极八卦图》得到了很大启发，认为环腺一磷和环鸟一磷，就是体内两种对立的调节系统，与东方医学中的“阴阳”相似，很可能是“阴阳”的物质基础，从而提出了著名的“阴阳假说”。
中国独有的古老的《太极八卦图》确实有着很玄奥的哲理，甚至有的外国学者说：“这张图有启迪世界的价值。”它以综合并包的方式，容纳多种思维。但是，由于年代久远，古老的《太极八卦图》对今天的人来说，谜团越来越多：《太极八卦图》究竟是谁创制的?受了什么启发创造出来的?《太极八卦图》有哪些作用?为什么要创造这么一张图?……好多问题，至今只有传说和不确切的猜想，而无确凿之实证。古老的《太极八卦图》确实包含着高度智慧，它传达给我们的究竟是来自何处的高度文明的信息呢?
中国古人“穴居”之谜
居室是人类生存的重要因素。旧石器时代的人类没有建造居室的能力，只有选择自然的洞穴居住。进入新石器时代后，农业的产生为人类的定居创造了条件，生产工具的进步也使人类具备了营造房屋的可能，于是人类结束了“穴居而野处”的时代，开始在固定的地方修建居室，形成了氏族聚落。我国幅员辽阔，南方和北方的自然条件存在着较大差异，如南方炎热多雨，地面潮湿；北方则寒冷干旱，地面干燥。生活在这些地区的人们便因地制宜，建造了适合各自居住的房屋。
人类刚刚开始定居生活时，由于生产工具还很落后，也缺乏营建居室的经验，只能用石器、棍棒挖掘坑穴作为栖身之地，以躲避风雨和严寒的袭击，这就是最原始的住宅——穴居。这种穴唇比旧石器时代的山洞可进步多了，是人类社会发展的重要表现。
当时穴居的形式有两种，一种穴居为竖穴居室，是在平原或较宽广的台地建造的，这种居室在许多地区都有发现。河北磁山遗址和河南裴李岗遗址中有一些口小底大的袋状窖穴，其口径都在0．6—1．94米之间，深0．5—1．28米。其中常放置有石器、骨器和陶器，地面有红烧土痕迹。河南偃师汤泉沟也发现过这样的袋形窖穴，穴底也有烧炊的红烧土面。这些窖穴很可能是当时人们的住室。这种居室的顶部可能是圆锥形，古史记载东夷原始居民有穴居为“屋形似冢”，其时间虽晚，但作为居室的一个发展阶段，中原一带在新石器时代很可能也存在过。
除竖穴居室外，另一种穴居就是产生于黄土高原的横穴居室，也就是我们所说的窑洞。当地的人们选择高原的向阳坡，在沟坎断崖上向里掘洞，利用黄土的松软和粘性结构，掏成拱形的房子。横穴居室的特点是易挖，防暑防寒性能好，冬暖夏凉。横穴的最早实例是在山西石楼岔沟发现的一处仰韶文化时期的遗存。这处遗存平面呈方形，人口处小，室中央有灶。后来又在内蒙古凉城圆子沟发现了一处晚于仰韶文化的龙山文化早期的大型人类聚落遗址，其中有横穴式的房址28座，每3问为1组，按山坡台地的自然起伏分成五六排，在山坡上错落有致地排列着。颇为讲究的是，房内地面和墙壁都涂抹有平整的白灰面。
穴居虽然能避风寒，易营造，但空间面积太小，上下出入不便，且又易被雨水冲灌。随着个体家庭成员的增多，穴居显然已经不能适应人们的需要，于是在平原等许多地方出现了半地穴式的建筑。这种半地穴房屋的中间，有几根大的木柱支撑屋顶，周围有小木柱，小木柱问用草索相连，再于草外抹泥，称为“木骨墙”。以后这种半地穴式的房屋逐渐发展成为真正的地面建筑。但是在黄土高原，那种横穴居室也就是窑洞式建筑在商周时期依然存在，在二里头文化的山西东下冯遗址中和陕西西周丰镐遗址中均有发现。东下冯遗址为公元前1900年到公元前1500年的文化遗存。该遗址中的窑洞多就断崖沟壁构成，面积在5平方米左右。居室已有圆形、椭圆形和方形多种，内有壁龛和火膛。丰镐的窑洞则是在地面挖一口径5至9米、深约5米、平面为椭圆形的深坑，再从一壁掏出穴洞。坑底有一条供出入的土坡道，将主室分为两半。
商周以后，窑洞仍然是当地居民主要的居住形式，只不过随着生产工具的进步，它不再是面积狭小的穴洞，已经变成了真正的居住处所了。
中国汉字起源之谜
早在几千年前就产生的汉字孕育和记录了中华民族古老的历史文化，传承了黄土地上悠久的文明。汉字以它独特的形状和用法而在诸多文字中独树一帜，汉字是怎样产生的?又是什么人发明的?对于这个问题，历来有不同的说法，最为流行的是“仓颉造字”说。
关于“仓颉造字”，有个美丽而神奇的传说。仓颉本来是黄帝的史官，他有着四个眼睛，能上观天文，下察地理，还能看到一般人所看不见的东西。黄帝时期，人们都还在结绳记事，这种方法过于简单，没办法将复杂多变的各种情况记录下来，人们律往因为无法正确传达和交流自己的意思，而使农耕生产受到了阻碍。于是关心民生的黄帝就命令仓颉去想办法。仓颉接到命令后，把自己关在洧水河岸边上的一个房子里，天天想得饭都忘了吃，觉都顾不得睡，整天蓬头垢面，还是很长时间也没造出字来。有一天，他站在屋门口的大树下发呆，一只凤凰飞过，把嘴中的果实丢在他面前，仓颉捡起来仔细一看，发现上面有一个从来也没见过的图案，十分美丽。这时有一个猎人经过，看到那个图案就告诉他说那是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，而且世界上万物的蹄印都是各不相同的。仓颉从这些话中得到了启发，意识到自己原来造不出字是因为闭门造车的缘故。于是，他周游四方，跋山涉水，看到什么都要仔细地观察和思考，将他们的特征记下来，风花雪月、飞禽走兽、日月星辰都成为他的灵感来源。他将这些灵感的美丽动人的地方整理出来，成为最早的象形字。传说他在造字的时候，天上竟然不可思议地下起米来，夜间听到天地间有野鬼凄厉的哭嚎声。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝看后非常满意，立即召集九州酋长前来，让仓颉把造的这些字传授给他们，九州酋长们又在各自的部落和领土大力推行。于是，九州大地人们都开始使用这些象形字，给人们生产生活和交流信息提供很大的方便。
关于这段传说，很多书中有相关的记载，在汉代准南王刘安著的《淮南子》一书中说：“颉作书，天雨粟，鬼夜哭”。汉代最伟大史学家司马迁在《史记》一书中也说：“造端更为，前始未有，若仓颉作为……是也。”到了东汉，许慎更是很明确地在《说文解字》中写道：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”《兖州续志》中说“仓颉，冯翊人，黄帝史官也。生四目，观鸟迹而制字。”此外，为了纪念仓颉造字的功劳，后人还根据传说把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，到了宋朝时还有人在这里建了一座叫“凤台寺”的庙宇。甚至仓颉的坟墓也有多处，其中文物考古工作者在现在的铜城镇王宗汤村调查发现一处龙山文化遗址，距今约4000余年，据说原来就是被当地人称“仓王坟”，坟前原来还建有“仓王寺”。可以看出，仓颉造字的说法还是很有来历的。
但是如果客观和理性地分析的话，汉字的复杂和多变根本不可能由一个人在一个较短的时间内发明出来。仓颉所处的时代还是原始社会，人们每天风餐露宿，最基本的生活都无法保证，如此低的生产水平和文化水平要发明像汉字这样既是独立发展又有相当久远历史的文字，对仓颉这种原始人简直不可能。此外，根据学者的考证，当时的文字有许多异体字，无疑产生于很多人的手中，所以人们认为“仓颉造字”是一种不太可信的说法，可能性大些的是他对这种形体不一的文字进行了整齐划一的工作。荀子就曾经认为：古时候，创造文字的人很多，文字是众人发明的，仓颉的功劳只是在于整理它们罢了。一个很有说服力的考古史实是有人发现西安半坡出土的陶器上有一些刻画符号，笔画简单，距今大约6000年左右，比仓颉造字的时代早1000年。除了仓颉外，还有传说中的神农怍穗书，黄帝作去书，祝融作古文，少吴作鹜凤书，曹阳氏作蝌蚪文，曹辛氏作仙人书，帝尧作龟书，大禹铸九鼎而作钟鼎文等等，可以说是各有各的道理。文人学者们为此考证了2000多年，发表了各种看法，但谁也没能压倒对方，成为权威。
但不管“仓颉书”的真相是怎么样的，不论它是严肃的史实还是美丽的传说，它反映人们对祖围文字的热爱，对它传承中华民族悠久文化的肯定，人们对那些造字的祖先怀着热烈的感激和景仰，因此这些动人的传奇才能流芳千古。
十二生肖是怎么形成的
十二生肖是我国独有的用12种动物纪年纪时的方式，12种动物依次是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。它们又分别和十二个地支符号子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合来纪年。按子鼠、丑牛、寅虎的次序每12年轮一次。十二生肖是什么时候出现的?又是如何选定这些动物来命名的?12种动物的座次是怎么排列的?这些直到现在仍然是中国文化的未解之谜。
传说在很久很久以前，人们每天过着惘然不知岁月的生活。玉皇大帝为了让人们分辨年月和季度方便生活，决定选出12种动物轮流代表一年。每12年为一轮。玉帝决定在新年的第一天让动物们从各自的家中出发，赶往天庭，谁第一个跨人大门就是十二生肖之首，其余的座次按到达的先后顺序依次排定。勤劳的牛一早起床，赶到天庭，快到时看到天庭门大开着，不料一只老鼠从它的耳朵里奔出来跳过天庭的门槛成了第一。老实的牛只好甘居第二。依次赶来的虎、兔、龙等动物，要报晓的鸡和要看家的狗来得晚了，排了第十和十一，而懒惰的猪因为睡了蒙头觉只好做了十二生肖的末尾。十二生肖就这样产生了。
当然这些这是后人附会出来的故事，但在时间上可以肯定这种用十二生肖来纪年的方法在南北朝时候就已经有了。《北史·宇文护法》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，有这样一句话：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”从这段话可以作为十二生肖的实证。但他们的来历上还有很多的争执，包括有“游牧民族说”、“原始部落图腾说”、“动物习性说”等等。
“游牧民族说”认为十二生肖是从少数民族那边传来的。《唐书》中说：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则日虎年。”因此，很多人认为十二生肖的产生是在中原地区人民同少数民族的交往中，两种纪年法相互取长补短形成。
“原始部落图腾说”认为十二生肖是来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜。一些史学家认为，原始生产水平低下，人们对自身的力量认识不足，所以对自然界中对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。他们还根据想象创造出龙这样传奇的生物，并把他们的形象作为一种图腾来膜拜。结果漫长的时间的演化，这种图腾的膜拜被用来纪年，成为十二生肖。
“动物外形习性说”则把十二生肖的来历和排座与动物们的外观联系起来。洪巽的《阳谷漫录》中说，十二生肖的排座是根据他们的蹄爪的数量是奇数还是偶数来决定的，如子时第一个，与它相配的鼠是5个指头，而牛是4爪，是偶数位中的第二个。也有人认为是根据特征，如叶世杰在《草木子》中认为：术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无筋、人则无不足。”
其他的说法还有种种，如十二生肖可能是从古印度时期的天竺那边传过来的；或是黄帝根据动物的活动习性来挑选等等，尽管人们不能确定十二生肖的确切来历，但因为十二生肖的独特和趣味是中国人一直很引以为豪。它是我们传统文化中妙趣横生的一笔。
中国人的姓氏之谜
汉高祖刘邦与西楚霸王项羽楚汉战争时期，娄敬能言善辩，心思缜密，为刘邦出了不少力。在刘邦夺得江山后，与朝臣们商议建都大事，大臣们多是东方人，都建议刘邦建都洛阳，只有娄敬力排众议，建议刘邦要以江山为重，应建都长安，以扼天下形势之咽喉，刘邦知道娄敬所言正确，便采纳了娄敬的建议，决定建都长安，而且还要赏赐一片公心的娄敬。当刘邦笑着问娄敬想要什么赐物时，娄敬日：“臣欲刘姓。”刘邦龙颜大悦，特赐娄敬改姓刘，改名刘敬，刘敬亦大喜。
姓氏是人的血统渊源的标志，中国漫长的封建宗法制传统，决定了中国人对自己的血统特别看重，上边的故事中娄敬宁可不要千金赐物，也要一个皇室姓氏，也说明了娄敬把姓氏看得比什么都重要。中国人的姓氏繁多，仅《百家姓》已不足包容所有了。那么，这么多的姓氏，是从何而来呢?
在我国古代的一些书籍中，自黄帝时期便有了姓氏的记载。而研究姓氏学问的著作也很多，宋代郑樵在《通志·氏族略》中，将姓氏的来源归纳了三十二类之众。
姓名由两部分组成，姓在前，名在后。姓有单姓、复姓之分；名则为一字或两字即可。姓一般随父，名则可任意取、人一出生就取名，然后将其姓名注册在户籍上，如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样，顺理成章，成为“例行公事”。
然而，在古代的中国，这个简单的姓名就复杂多了，严肃多了，蕴含了深厚的文化内涵。它与社会的等级结构紧密关联，突出地表现着门第观念、宗法观念。姓不能随意姓，名也不能随意取。甚至出现了“有姓有名”，“有氏有名”，“有名无氏”，“无姓有名”，“有姓无名”，“数字为名”的奇怪的现象。
古代，姓是一种族号。它是血统的标志，家族的徽章。有姓的人，都是贵族。