八佾篇第三
【题解】
《八佾》篇包括26章，主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；并包含了孔子“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。“礼”是中国文化思想中和重要的一个环节，也是孔子思想实现“仁”的主要途径。“礼”是封建社会的道德规范和行为准则。
“人而不仁，如礼何？”“仁”做为孔子思想的的核心，注重人内在精神的修养。“仁”是一种博爱，一种大爱，而“礼”“乐”只是外在形式的体现。注重艺术形式外在美的同时，更应重视艺术内容的德与善。外表的礼节仪式要同内心的道德情操相统一，“绘事后素”，如同绘画一样，质地如果不洁白，就不会画出丰富多彩的图案来。
对于“德治”“礼治”的道德要求，首先应针对于当政者，倘为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，就无法垂范于大众，终使礼崩而乐坏，国家就无法得到治理。
【原文】
孔子谓季氏（1）八佾（2）舞于庭，“是可忍（3）也，孰不可忍也。”
【注释】
（1）季氏：鲁国大夫季孙氏。（2）八佾：佾，行列。古时祭祀时的舞蹈，天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。每佾人数有两种说法，一说每佾八人；一说每佾人数与佾数同，即八佾每佾八人，六佾每佾六人，四佾每佾四人，二佾每佾二人。（3）忍：有两种解释。一作容忍讲，一作忍心讲。
【译文】
孔子谈起季孙氏，说道：“季孙氏在自家庙庭中使用只有天子才能用的八列舞队，这种事都忍心做出来的，还有什么不能忍心做出来呢？”
【解析】
春秋末期，周王朝的分封制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违反周礼、犯上作乱的事情不断发生。季孙氏用八佾舞于庭院，这就是典型的破坏周礼的事件。作为一个周王朝文化的维护者，对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。
【原文】
三家（1）者以雍彻（2）。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）？”
【注释】
（1）三家：鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家。（2）以雍彻：《雍》，《诗经·周颂》的一篇。彻，同撤。古时祭礼完毕撤去祭品时要奏乐唱诗，《雍》是周天子举行祭礼撤祭品时唱的诗。（3）相维辟公，天子穆穆：是《雍》诗中的两句。相，傧相，助祭者。辟公，指诸侯。穆穆，端庄盛美貌，这里形容天子的仪态。（4）堂：庙堂。
【译文】
孟孙、叔孙、季孙三家，在祭祖时(用天子之礼)，唱着《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“‘助祭的是诸侯，主祭的天子静穆庄严’，这样的诗句，用在三家的庙堂上怎么行呢？”
【解析】
本章与前章都讲的是鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得非常气愤，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，如此才能使天下安定。因此，所谓“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。
【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】
孔子说：“做人却没有仁心，会怎样对待礼制呢？做人却没有仁心，会怎样对待音乐
【解析】
乐是人们表达思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐就必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
【原文】
林放（1）问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（2）也，宁戚。”
【注释】
①放：鲁国人。（2）易：一般有两种解释：一，谦和、平易；二，治办周到。
【译文】
林放问礼的根本。孔子说：“这个问题很重大！就一般礼仪而言，与其过分铺张，宁可俭朴；就丧礼而言，与其过于操办，宁可过于哀戚。”
【解析】
本章记载了鲁人林放与孔子的对话。林放问的是：礼的根本到底是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式不应该只是表达礼的一种形式，但礼的根本不在于形式而在于内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，这样才符合礼的要求。
【原文】
子曰：“夷狄（1）之有君，不如诸夏（2）之亡（3）也。”
【注释】
（1）夷狄：古代对于异族的贬称。（2）诸夏：古代汉族自称诸夏，或华夏。（3）亡：同“无”。古书无字多写作亡。这一章有两种解释。一说，夷狄即使有国君，也不如诸夏没有国君哩。另一说，夷狄尚且有国君，不象诸夏却僭越作乱，反而没有君臣上下之分。前一说强调了夷狄之不如诸夏，后一说则是强调了尊君的思想。
【译文】
孔子说：“偏远落后的异族国家虽有君主，还比不上中原国家没有君主。”
【解析】
在孔子和传统儒学的观念中，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，华夏有礼乐文明的传统，这是好的，即使“华夏没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的夷狄要好。这种观念是大汉族主义的源头。
【原文】
季氏旅（1）于泰山，子谓冉有（2）曰：“女（3）弗能救（4）与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎（5）？”
【注释】
（1）旅：祭名。旅于泰山就是祭祀泰山。按照周礼，只有天子有资格祭祀天下名山大
川，诸侯只能祭封地以内的山川。季氏是鲁国大夫，却去祭祀泰山，因此孔子认为他是僭礼。（2）冉有：孔子的学生，名求。当时是季氏的家臣。（3）女，同汝，你。（4）救：这里是谏止的意思。（5）曾谓泰山不如林放乎：泰山，泰山神。这句话的意思是泰山神难道还不如林放知礼吗？它怎会接受这非礼的祭祀呢？是对季氏祭泰山的批评，同时赞美林放知礼，也是对冉有的批评。
【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！难道泰山之神还不如林放吗？(竟接受这违反礼制的祭祀。)”
【解析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏当时只是鲁国的大夫，他竟然也跑去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”的体现。此章仍是谈论礼的问题。
【原文】
子曰：“君子无所争。必也射（1）乎！揖（2）让而升，下而饮，其争也君子。”
【注释】
（1）射：指古代的射礼。大射礼规定两人一组，互相作揖然后登堂，射完再互相作揖退下。各组射完后，再作揖登堂饮酒。（2）揖：拱手行礼。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可争的事。如果有所争，必定是比射箭了。(但即使比射箭)，双方也作揖相让才登堂，射完后，又相互作揖而下堂，然后饮酒。这样的竞争，也是君子之争！”
【解析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。
【原文】
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮（1）’。何谓也？”子曰：“绘事后素（2）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可与言诗已矣。”
【注释】
（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：倩，笑容美好。兮，语辞，相当于啊。盼，眼睛黑白分明。这里是形容眼睛的美丽动人。绚，有文采。（2）绘事后素：有两种解释：一，绘画时先有白底，然后画画；二，古人绘画，先画五采颜色，然后用粉白线条加以钩勒。（3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【译文】
子夏问孔子说：“‘漂亮的脸儿笑起来真是美呀，黑白分明的眼睛转起来真迷人呀，本色才是最绚丽的呀！’这说的是什么意思？”孔子说：“绘画之事在本色之后。”子夏说：“莫非礼乐也在仁义忠信之后么？”孔子说：“能启发我的人是你。现在可以与你讨论诗经了。”
【解析】
本章也是孔子教育学生举一反三思想的体现。子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，因而得到孔子的称赞。就伦理学来说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情感。礼后于什么情感？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情感。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
【原文】
子曰：“夏礼吾能言之，杞（1）不足征（2）也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献（3）不足故也。足，则吾能征之矣。”
【注释】
（1）杞、宋：春秋时二国名。杞是夏禹的后裔，宋是商汤的后裔。（2）征：证明。（3）文献：文指历史典籍，献指贤人。
【译文】
孔子说：“夏代的礼制，我能说出来，但夏的后代杞国不足以证明我的话；殷代的礼制，我能说出来，但殷的后代宋国不足以证明我的话。这是杞宋二国典籍和贤人不够的缘故。如果有足够的典籍和贤人，我就可以证明了。”
【解析】
这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
【原文】
子曰：“禘（1）自既灌（2）而往者，吾不欲观之矣（3）。”
【注释】
（1）禘：周朝时天子和诸侯祭祖的大祭。祭祖时先祭始祖，第一次献酒后，再依尊卑亲疏的次序祭祀历代祖先。（2）灌：禘礼中第一次献酒。（3）吾不欲观之矣：鲁文公时，在禘祭时把其父僖公排在闵公的前面，僖公虽是闵公的哥哥，但他是继承闵公当国君的，因此把僖公放在闵公之前就是违礼的逆祀。孔子不愿再看，表达了他对此的不满。
【译文】
孔子说：“禘祭举行到灌这个节目后，我就不想再看了。”
【解析】
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，就是死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
【原文】
或问禘之说（1），子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯（2）乎！”指其掌。
【注释】
禘之说：“说”有的解释为理论，有的解释为道理。今译可以说是关于禘祭的规定。（2）示诸斯：斯，指下文掌字。示有两种解释。一作视讲，示诸斯意思是象看自己掌中物一般，很易明了；一作置讲，示诸斯就是象摆在自己手掌里一样，运用自如。两种解释都通。孔子主张礼治，认为报本追远，意义没有比禘祭更深的了。
【译文】
有人问孔子关于禘祭的理论。孔子说：“不知道。知道帝禘祭理论的人对于治理天下，就会像把东西摆放在这里一样简单。”一边说，一边指着他的手掌。
【解析】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与（1）祭，如不祭。”
【注释】
（1）与：参预。
【译文】
孔子祭祀祖先的时候，好像祖先真的在那里；祭祀神灵的时候，好像神灵真的在那里。孔子说：“我若不亲自参加祭祀，祭了就如不祭一般。”
【解析】
孔子并不愿意过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，这不是说孔子认为鬼神真的就存在，而是强调参加祭祀的人，内心应当具有真实的情感。由此我们可以看出，孔子主张在进行祭祀活动中应该主要靠道德而不是靠宗教。
【原文】
王孙贾（1）问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶（2），何谓也？”子曰：“不然。获罪于天（3），无所祷也。”
【注释】
（1）王孙贾：卫国大夫。（2）与其媚于奥，宁媚于灶：媚，谄媚、奉承。奥，居室的西南角，古时是一家中尊者居住的地方，灶是烹饪做饭的地方。居奥的尊者地位虽高，但不管事，不如灶下做饭的掌握饮食大事。这里用奥喻指内廷的近臣，灶喻指外朝的实际执政者。这两句话是当时俗语，王孙贾问孔子，暗示要孔子奉承自己。（3）获罪于天：对于天，有不同的解释。有的说天就是理，有的则说天以喻君，都是按各自的思想来解释，后一说更接近于孔子原意。
【译文】
王孙贾问孔子说：“与其讨好奥，不如讨好灶。这话是什么意思？”孔子说：“这话不对。如果得罪于上天，到哪里祷告都没有用。”
【解析】
从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的关于祭祀神灵的问题，但孔子在这里却实际上讲出了一个非常深刻的道理：地方上的官员如灶神，他们直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，那是轻易不能得罪的。
【原文】
子曰：“周监于二代（1），郁郁（2）乎文哉，吾从周。”
【注释】
（1）监于二代：监，通鉴。二代指夏、商二代。（2）郁郁：文采盛貌。文，指礼乐制度。
【译文】
孔子说：“周朝的礼乐制度借鉴夏、商两代而创造，是何等美盛啊！我主张遵循周朝的。”
【解析】
孔了对夏商周的礼仪制度等都有深入的研究，他认为，历史是不能被割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有所继承、有所沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这也不是绝对的。孔子也提出要对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。
【原文】
子入太庙（1），每事问。或曰：“孰谓鄹人之子（2）知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也（3）。”
【注释】
（1）太庙：天子的祖庙。鲁国祭周公的庙也叫太庙。（2）鄹人之子：鄹，又作郰，地名，在今山东曲阜东南，孔子在这里出生。孔子的父亲叔梁纥曾做过鄹大夫，《左传》称他鄹人纥。鄹人之子指孔子。（3）是礼也：一般都作肯定语气解释，说孔子每事问是表示他对礼的谨慎和恭敬的态度，这正是知礼。
【译文】
孔子进入鲁国大庙，每件事都要发问。有人说：“谁说叔梁纥的这个儿子懂得礼呢太庙后每件事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼。”
【解析】
孔子对周礼是非常了解的。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。这说明孔子具有虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。
【原文】
子曰：“射不主皮（1），为力不同科（2），古之道也。”
【注释】
（1）射不主皮：古时行射礼时，用布作成箭靶，叫做侯。在布中心贴一兽皮，叫做鹄。这里的皮就是指箭靶。射不主皮，举行射礼时，主要看是否射中，不是以能否射穿靶子为主。（2）科：等级。
【译文】
孔子说：“比箭不必一定要穿破箭靶，因为各人的力气大小不等。这是自古以来的规矩。”
【解析】
“射”礼是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是非常值得肯定的。
【原文】
子贡欲去告朔之饩羊（1）。子曰：“赐也，尔爱（2）其羊，我爱其礼。”
【注释】
（1）告朔之饩羊：朔，农历每月的初一。周礼，天子在每年冬十二月，向诸侯颁发第
二年的历书，告知每个月的初一日。诸侯接受后将历书藏于祖庙。到每月初一，杀一只祭于祖庙，并向百姓颁告。这就叫告朔。到子贡的时候，鲁国国君不再亲临祖庙，告朔之礼已废而不行。但每到初一还杀一只羊供奉祖庙。子贡认为这种徒具形式，不如连羊也不杀。（2）爱：爱惜的意思。
【译文】
子贡想要免去鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我爱惜那个礼。”
【解析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
【原文】
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译文】
孔子说：“完全按照礼节服事君主，别人却以为你在谄媚。”
【原文】
定公（1）问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠（2）。”
【注释】
（1）定公：鲁国国君，名宋。定是谥号。（2）君使臣以礼，臣事君以忠：有两种解释。一说“君之使臣以礼，则臣必事君以忠”。一说这两方面都是“理之当然”，君应该依礼，臣应该忠心，双方都要尽心从自己方面去做。
【译文】
鲁定公问孔子说：“君主差使臣子，臣子服事君主，应该怎样做呢？”孔子回答说：“君主依照礼节差使臣子，臣子怀着忠心服事君主。”
【解析】
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念，但却因此受到别人的讥讽，认为他是在向君主献媚。这表明，当时礼崩乐坏，君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了
【案例故事】
40多岁的黄女士在一家大型合资企业从事行政管理工作。她的上司非常年轻，但黄女士差一点选择了离开，因为她觉得无法继续与上司相处，她非常懊恼遇到了这位“性格充满缺陷”的老板，她觉得这位上司非常自我、反复无常、不可理喻。让黄女士感到庆幸的是，自己在决定更换工作之前咨询了专业的职业顾问，咨询顾问不仅解答了她疑惑已久的问题并忠告她，在决定选择新企业之前，尝试好好地了解现在的上司。最后黄女士选择留在了原来的职位，现在已被提升为部门经理，她与原来的上司也已成了莫逆之交。黄女士发现当她获得了上司的信任与尊重后，这位上司其实非常容易相处，她现在可以当面质疑或反对这位上司的观点，甚至开一点这位上司的个人玩笑。这种改变主要开始于黄女士意识到需要主动地影响她与上司的关系，她的坦诚最终使她与上司成为工作上的亲密合作伙伴。
与上司的关系的处理需要适度。上司对你笑了，你不能晕乎乎地找不着北，蹬鼻子上脸；上司对你怒了，你也大可不必惶惶不可终日，沮丧得吃不下饭。宠辱不惊，不卑不亢，有理有利有节……千万不要以为与上司成了朋友，有了良好的私交，你就会因此而占到什么便宜。恰恰相反，有时候，因为你们的关系过于密切，可能还会使你的上司对你心存戒心，你的同事也会对你心存反感。和上司保持良好的合作关系就可以了，最好不要将工作与私人感情扯在一起，也不要卷到上司的私人生活里面去。
如果你的上司愿意聆听下属的意见；如果你的上司性格温和，待人充满温情；如果你的老板非常器重你，经常带你出席各种社交场合，那么，你千万不要得寸进尺。如果你当着其他人的面与上司称兄道弟，以显示你与上司的特殊关系，那么，这种行为是危险的。因为上司再民主也需要一定的威严。当众与上司称兄道弟，可能在你应该得到一些利益的时候，却成了牺牲品，因为你们是朋友，是哥们，所以他要做给别人看，可能就把你排在最后，虽然有可能你是做得最好的一个。而他可能还会觉得你之所以能有今天全靠他在“罩”着你，你又好像欠了他一个人情，这种复杂的关系还是不要维持的好。
关于过分执着同上司的私人关系的情况，最严重的一种，便是在事实上做了上司的保姆或者是说佣人。
有一位自以为善于钻营的人希望能得到提升，不断地为上司端茶倒水、清理办公桌，双休日到上司家中看有无家务事可以帮忙。上司果然对他开始喜欢，经常在外出的时候带上他——在很多时候，他更像一个跟班。
他满怀希望地等待着某一天上司突然对他说：“你可愿意做一名管理者？”可是，这一天始终没有到来。在上司心中，他的形象不知不觉地被定位成保姆。
美国著名的职业培训专家史蒂文·布朗先生曾提出一个发人深思的原则：上司和下属之间总是有着业务上的关系。虽然不能否定上司同下属交朋友有时是为追求娱乐，但是他们之间总是有着业务上的关联。因此，无论在工作时间还是在社交场合，你的脑子当中，都应该保持这样一个观念和警觉：上司之所以选中你做手下，一定是由于公司业务上的需要。
如果你试图冲破你与上司之间的这种关系，在更多的时候是危险的；如果你能够与上司在工作中和业务中建立一种非常默契的状态并由此而产生一种深刻的友谊，那么这种状态无疑是伟大的和最佳的。然而，与上司建立深厚友谊的同时，还应保持适度距离，这是最为恰当的。正如上司对待他认为关系好但能力却不怎么样的朋友一样，上司也许会给他钱或是优厚的待遇，但绝不会让他介入自己的事业或是担任业务的骨干。不幸的是，有一些人在实际情况中不知不觉地就忽视了这一点。
本分尽职不必刻意拉关系——生活中任何事情都不是绝对的，与上司之距离的远近也同样如此。首先你应明白上司与下属有着分工不同、责任不同的差别。上司负责考虑全局，而作为下属的工作重点应是正确地理解上司的意图，充分地执行上司的决定，做好具体的实际工作，使之与其他各部门的工作保持一致。具体地讲就是有请示、有汇报，对待各项工作都应有始有终。如果一个人整天坐在那里等着上司安排工作，像个提线木偶一样，上司拽一下，你才动一动，无形中疏远了上司；或是不认认真真地做好本职工作，成天围着上司转，说好话、空话，刻意拉近关系，都是不可取的。
用眼神向上司表示钦佩——向自己敬重的上司表示钦佩，并不是“拍马屁”，但是赞扬一定要有原因、有道理。如果有人胡乱奉承，上司们也不会胡乱接受，能够分辨出谁在胡言乱语，谁是忠诚踏实。其实，你根本用不着用令人肉麻的话语来表示自己的态度。佩服的眼神比说出来的语言要更有效，也更有价值。在上司发表精彩的言论时，有意无意地露出佩服的样子，微微点头，再加上适当的反应，上司就会感到你很有诚意。
上司也有出错的时候，这时你要维护他的尊严。要选择合适的时候或场合，采取合适的方式，以免伤害上司，自讨没趣。
上司出现失误或漏洞时，害怕马上被下属批评纠正。但有些人却是直言快语，肚里藏不住几句话，发现上司的疏漏就沉不住气。
有一家公司召开年终总结大会，老板讲话时出了个错，将一个数字说错了。
一个下属站起来，冲着台上正讲得眉飞色舞的老板高声纠正道：“讲错了！讲错了！那是年初的数字，现在的数字应该是……”结果全场哗然，把老板羞得面红耳赤，情绪顿时低落下来，他的面子顿时被一句突如其来的话弄得一扫而光。事后这名员工，因为一点小错被解聘了。
当然也有人做得很好。
有一家公司新招了一批员工，在老板与大家的见面会上。老板逐一点名。
“黄烨（华）。”
全场一片静寂，没有人应答。
一个员工站起来，怯生生地说∶“老板，我叫黄烨（叶），不叫黄烨（华）。”
人群中发出一阵低低的笑声。
老板的脸色有些不自然。
“报告经理，我是打字员，是我把字打错了。”一个精干的小伙子站了起来，说道。
“太马虎了，下次注意。”老板挥挥手，接着念了下去。
没多久，打字员被提升为公关部经理，叫黄烨的那个员工则被解雇了。
表面看来，这个老板没有什么水平，打字员在拍马屁。实则每个人都有自己的知识欠缺，犯错误出洋相难以避免。作为下属，有什么必要当众纠正呢？如果这个叫黄烨的员工当时应答，事后再巧妙地纠正就不会伤害老板的面子。好在那个打字员承认自己错了，才巧妙地让老板从尴尬中走出来。
上司有错时，不要当众纠正。如果错误不明显不关大局，其他人也没发觉，不妨“装聋作哑”，等事后再予以弥补。
有一个老板在会上将一组财务数据讲错了，一个做财务工作的下属没有马上纠正，他在做财务报表时，将老板说错的数据纠正了过来。老板看到财务报表时，才知道自己在会上说错了。因此对这个员工的好感大增。
有时，上司的错误明显，确有纠正的必要，最好寻找一种能使上司意识到而不让其他人觉察的方式纠正，让人感觉到上司自己发现了错误，而不是下属指出的，一个眼神、一个手势甚至一声咳嗽都可能解决问题。
无论什么事情，碰巧是上司的错误，作为下属都应该给上司留情面，然后想办法弥补损失。这样做既显得你通达人情，又能让上司看到你的工作能力，真是一举两得。
给上司留面子，实质上就是维护上司的形象。职场人需要切忌的是：无论任何时候，都要顾及上司的面子，维护上司的形象，千万不要直接否定上司的建议。
摆正自己的位置，依靠自己平时工作业绩的良好积累，当上司或工作需要时，能出色地解决实际问题，那么不必刻意经营，也一定会在人事及工作关系中收到很好的效果。你不了解上司的需要，他也不了解你；你不重视上司的感受，他也不重视你。上司也是从下属一步步干出来的，虚情假意那一套，谁心里不跟明镜儿似的？或许只有将心比心，以诚换诚，才是与上司相处之道的真谛。
【原文】
子曰：“《关雎》（1），乐而不**，哀而不伤。”
【注释】
（1）《关睢》：《诗经》的第一篇。此篇写一君子追求淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之，琴瑟友之的欢乐。
【译文】
孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放纵，悲哀而不伤痛。”
【解析】
这是孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的美学观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不**、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
【原文】
哀公问社（1）于宰我（2），宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗（3）。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【注释】
（1）社：土地神，祭土神的庙也称社。古时立国都要建社，选用宜于当地生长的树木做社主(土地神的牌位)。从宰我的回答看，哀公问的就是用什么木头做神主。（2）宰我：孔子的学生，名予。（3）使民战栗：战栗，恐惧，发抖。宰我解释周朝用栗木做社主是为了使百姓恐惧。一说这是宰予讽劝哀公用严政；一说，时三桓专政，哀公欲讨之，故以问社相暗示，宰予解释牵强附会，暗示赞成。孔子知哀公无能，不欲其轻率行动，所以说了这些话。
【译文】
鲁哀公向宰我问社主用什么木，宰我说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用粟木，意思是使人民恐惧战栗。”孔子听了这话，批评说：“已做过的事就不再解释了，已完成的事就不能挽回了，已过去的事就不再责怪了。”
【解析】
古时立国都要建立祭土神的庙，选用适宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
【案例故事】
东汉大臣孟敏，年轻的时候曾卖过甑。有一天，他的担子掉在地上，甑被摔碎了，他头也不回地径自离去。有人问他：“甑摔坏了多可惜啊，你为什么都不回头看一看呢？”孟敏十分坦然地回答：“甑既然已经破了，再疼惜它也没有什么好处了。”是的，甑再珍贵、再值钱，再与自己的生计息息相关，可它被摔破，已是无法改变的事实，你为之感到可惜，心疼不已，顾之再三，又有什么益处呢？
这就是明代大学问家曹臣《说典》中的一则小故事：《甑已摔破，顾之何益》。这个故事告诉我们：不要为无法改变的事痛惜、后悔、哀叹、忧伤，可以说这是古今中外聪明人的共同的生存智慧。国外也有一则可和《甑已摔破，顾之何益》相媲美、堪称姊妹篇的小故事《打翻的牛奶》。
在纽约市一所中学任教的保罗博士曾给他的学生上过一堂难忘的课。这一个班多数学生为过去的成绩感到不安。他们总是在交完考卷后充满了忧虑，担心自己不能及格，以致影响了下阶段的学习。
一天，保罗在实验室里讲课，他先把一瓶牛奶放在桌上，沉默不语。学生们不明白这瓶牛奶和所学的课程有什么关系，只是静静地坐着，望着老师。保罗忽然站了起来，一巴掌把那瓶牛奶打翻在水槽中，然后他在黑板送给写下了一行字：“不要为打翻的牛奶哭泣。”接着，他叫学生们围绕到水槽前仔细看一看，说：“我希望你们永远记住这个道理，牛奶已经淌光了，不论你怎么样后悔和抱怨，都没有办法取回一滴。你们要是事先想一想，加以预防，那瓶牛奶还可以保住，可是现在晚了，我们现在所能做到的，就是把它忘记，只注意下一件事。”
是啊！无论你怎样痛惜，牛奶都无法归原于杯中，所以，“哭泣”又是何苦呢！这番道理让我们想到了这样一个故事：
一位老人在高速行驶的火车上不小心把刚买的新鞋从窗口上弄出去了一只，周围的人倍感惋惜。不料，那老人立即把第二只鞋也从窗口扔了下去。这举动更让人大吃一惊。老人解释说：“这一只鞋无论多么昂贵，对我而言都没有用了，如果有谁能捡到一双鞋子，说不定他还能穿呢！”
这位老人把失去变得可爱，我们何尝又不能呢，不要老盯着被打翻的牛奶，赶紧把家里的猫抱来，就当是给猫准备的晚餐。
我们都经历过某种重要或心爱的东西失去的事情，其大都在我们的心理上投下阴影。究其原因，那就是我们并没有调整心态去面对失去，没有从心理上承认失去，总是沉湎于已经不存在的东西，没想到去创造新的东西。与其抱残守缺，不如就地放弃。普希金的诗中说：“一切都是暂时，一切都会消逝，让失去变得可爱。”失去不一定是损失，也可能是获得。有些人终日为过去的错误而悔恨，为过去的决策失误而惋惜，沉溺于过去的错误之中，是事业成功的一大障碍。它会斩断进取的锐角，磨钝智慧的锋芒，甚至愚蠢地得出这样的结论：“我过去失败了，下次恐怕也不行。”因此，畏首畏尾，顾虑重重，很难取得事业的成功。
甑被打破，不可能恢复原状；牛奶被打翻，不可能重新装回杯中。任你哀叹，任你后悔，任你捶胸顿足呼天喊地，任你悔断肠子心疼肝疼胃疼，任你三天不吃饭、五天不睡觉，也肯定不会改变这个板上钉钉的事实。聪明的做法，就是按照扔鞋子的老人的做法去做，这才是人生的大智慧。
辛弃疾在一首词中写道：“叹人生，不如意事，十之八九。”是的，在生活中，不可能事事顺心，万事如意。下岗，被精简，被老板炒了鱿鱼，不如意；落选，被降职，被顶头上司冷落，不如意；评副高职称少了一票，送学术刊物的论文泥牛入海，不如意；经商亏本，工厂赔钱，路上被窃，也不如意……林林总总，不一而足。一旦遇到这样的事该怎么办，想想《甑已摔破，顾之何益》，想想“不要为打翻的牛奶哭泣”，想想那个扔鞋子的老人，想想人家的生存智慧，对自己肯定会大有裨益的。
图15
在当代社会，更应具有这样的生存智慧，因为在社会激烈的竞争中，我们手中的“甑”随时可被他人打破，杯中的牛奶也可能被打翻。遇到这样不如意的事，不哭天抹泪，不怨天尤人，不消沉颓唐，不心灰意懒；记取教训，挺直腰杆，义无反顾，径直向前。生活中，这样的人，才能出人头地，才能成为强者，才能事业有成，才能品尝到成功的喜悦，才会有鲜花美酒的陪伴。
既然事情已经过去，就不要再耿耿于怀。调整好心态，勇敢地面对现在和未来。要知道，悔恨过去，只会损害眼前的生活。不要让“打翻的牛奶”潮湿了我们的心情，我们还有很多事要做，我们没有理由因为这件事而拒绝这一天的生活。相反，我们应该将这天的生活过得平静而恳挚，这样才会有丰盈的过去，也才能开创未来。
“不要为打翻的牛奶哭泣”，这句话包含了丰富深刻的哲理，过去的已经过去，历史就如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，不能重新开始，不能从头改写。为过去哀伤，为过去遗憾，除了劳心费神，分散精力，没有一点益处。
要想发挥自己的潜能，取得事业的成功，必须勇于忘却过去的不幸，重新开始新的生活。莎士比亚说：“聪明人永远不会坐在那里为他们的损失而哀叹，却用情感去寻找办法来弥补他们的损失。”
【原文】
子曰：“管仲（1）之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归（2），官事不摄（3），焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门（4），管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（5），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
图16
【注释】
（1）管仲：名夷吾，齐桓公的宰相，辅助齐桓公成为诸侯的霸主。（2）三归：有多种解释。一，古时女子出嫁叫归，管仲娶三姓之女，叫三归；二，归通馈，管仲家祭用三牲之献；三，三处采邑；四，藏钱币的府库；五，指从百姓身上收取的市租；六，管仲有三种府第可归。一、二两说是说明管仲僭越违礼；三、四、五是说明管仲富有，都不是不俭的意思。所以采用第六说。（3）摄：兼任。（4）树塞门：古礼天子诸侯在门口立小墙遮蔽视线，以别内外。小墙叫屏，亦叫树，今通称照壁。塞：遮蔽的意思。（6）反坫：坫，古代国君与别国国君友好会面，互相酬酢时放置空酒杯的土台。
【译文】
孔子说：“管仲的气度狭小得很呀！”有人便问：“管仲生活不是很俭朴吗？”孔子说：“管仲有三处家室，手下管事的人从不兼职，(一人只管一事)，这哪里是俭朴呢？”那人又问： “那么，管仲知礼吗？”孔子说：“国君宫殿门前立了一个塞门，管仲家也立了一个塞门；国君设宴招待外国君主，在堂上两槛间设有放置酒杯的土台，管仲家也有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
【解析】
在《论语》中，孔子对管子曾有数处评价。这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。在另外的篇章里，孔子对管仲却又有肯定性的评价。
【原文】
子语（1）鲁大师（2）乐，曰：“乐其可知也：始作，翕（3）如也；从（4）之，纯（5）如也，皦（6）如也，绎（7）如也，以成。”
【注释】
（1）：告诉。（2）大师：大，太师，乐官名。（3）翕(希)：有两种解释。一解为合、聚。一解为盛。（4）从：同纵，展开。（5）纯：和谐。（6）皦：音节分明。（7）绎：连续不断。【译文】
孔子告诉鲁国太师关于音乐的见解，说：“音乐是可以知道的：开始演奏时，听众闻钟声而精神一振，接着八音齐奏，和谐纯如，音节明晰，绎绎不绝，这便完成了。”
【解析】
孔子对学生的教育内容极为丰富和全面，乐就是其中之一。这一章反映了孔子的音乐思想和音乐欣赏水平。
【原文】
仪封人（1）请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之（2）。出曰：“二三子何患于丧（3）乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（4）。”
【注释】
（1）仪封人：仪，地名。封人，镇守边疆的官。（2）从者见之：随行的学生引他见了孔子。（3）丧：失掉官位。（4）木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政教命令时摇木铎来召集百姓。
【译文】
仪地的边防官请求孔子接见，说：“凡是到过这里的贤人君子，我从没有不和他见面的。”孔子的学生们请求孔子接见了他。他出来后对孔子的学生们说：“各位何必忧虑没有官位呢？天下处于无道的黑暗状态已经很久了，上天要让他老人家作木铎(来教化天下)呢！”
【解析】
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人来教化人民，可见他对孔子真是佩服到极点了。
【原文】
子谓韶（1）：“尽美（2）矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】
（1）韶武：韶，舜时乐曲名。武，周代乐曲名，也有认为是周武王时乐曲名。（2）美、善：美指乐曲的音调、舞蹈的形式而言，善指乐舞的思想内容而言。
【译文】
孔子评论韶乐，说：“美极了，也善极了。”评论武乐，说：“美极了，但善还不
够。”
【解析】
孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，但却更注意艺术背后所蕴含的东西——善。
【原文】
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【译文】
孔子说：“居于上位不能宽以待下，行礼不庄重严肃，遇到丧事不感悲戚，这样的怎能看得过眼呢？”
【解析】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，首先就要求当政者要讲道德。如果为官执政者做不到“礼”所要求的那样，自身的道德修养不够，那么这个国家也就无法得到治理。当时社会上礼崩乐坏的局面，已经使孔子感到不能容忍了。
【论语感悟】
乐是表达人们内心情感的一种形式，属于孔子所倡导的“礼”的范畴，礼之仪式只是表达乐之形式，而其根本不在于形式而在于内心，真正的内涵是内心仁德的反应。如果一个人没有仁德，就无从谈起礼、乐的问题。
谦逊礼让，并非是要拒绝竞争，抑制人们内心的积极进取和勇于开拓的精神，而是能有宽宏之雅量，秉持礼仪之谨敬、庄重，互致谦让，雍容揖逊。君子之争，不逾礼，不妄为。既是参与竞争也要始终保持君子之风度，从容大度，相互尊重有礼。承认他人的成绩，保留自己的自信，肯定别人，认识自我。刻意否定或诋毁别人，是最可耻的行径，是没有勇气直面人生的懦夫。
乐不越礼。乐在于平和流畅，抒怀达意。音乐可以表达一个人的人生体验，个性情绪，宣泄内心的喜悦和苦闷，然靡靡之音泛滥，矫揉造作之风盛行，将破坏乐之本意。礼的根本在于俭、戚、易。礼无须隆重、矫情，无须表面虚饰，内心轻浮。提倡朴素庄重之风，崇尚节俭诚敬之心。宽厚孝爱，恭敬有礼，追思先祖，为人之本。若心不诚，行不敬，何以祭之？因此，不虚妄，不欺蒙，祭在于诚敬，礼仪只是一种形式罢了。如奢靡浮华之礼盛行，必将导致社会风气的败落，竞相效仿攀比之风恶涨，无端的损耗民力财力，导致世风低落，人心不古。皮之不存，毛将焉附？如果丧失了礼的精神实质，留着这种礼仪形式又有何用？由此可见，礼可以安邦定国，惠及大众；礼可以移风易俗，除陈革弊；礼可以涤**心灵的邪念和虚妄，净化内心仁德的正气。
人生一世，不应被表面的奢华所蒙蔽，应看到人心内在的美，发掘潜在心底的仁德。不为金钱所**，不为利益所左右，不为功名所驱使，坦坦****，光明磊落。用丰厚的学养改善自我的气质，用高雅的诗意净化自我的心灵，用淳朴的礼节陶冶自我的情操。在这个竞争激烈的社会中，恭逊待人。不论胜负都要保持自己的尊严，都要保持自己谦谦君子之气度。命运就在自己的手中，人生之路各异，淡化虚幻，在艰辛中品味人生，在踏实的生活中提升自我的人格，收获内心的美好和光明的前景。
【证解故事】
表里如一，祭神如神在
祭祀不是谈神论鬼，是要告诉人们做人的道理，处世的精神：无论对生者或是死者，无论对别人知道的或不知道的事，都要坦诚以待，言行一致，表里如一。
周代的季札，是吴国国君的公子。有一次，季札出使鲁国时经过了徐国，于是就去拜会徐君。徐君一见到季札，就被他的气质涵养所打动，内心感到非常地亲切。徐君默视着季札端庄得体的仪容与着装，突然，被他腰间的一把祥光闪动的佩剑，深深地吸引住了。在古时候，剑是一种装饰，也代表着一种礼仪。无论是士臣还是将相，身上通常都会佩戴着一把宝剑。
图17
季札的这柄剑铸造得很有气魄，它的构思精审，造型温厚，几颗宝石镶嵌其中，典丽而又不失庄重。只有像延陵季子这般气质的人，才配得上这把剑。徐君虽然喜欢在心里，却不好意思表达出来，只是目光奕奕，不住地朝它观望。季札看在眼里，内心暗暗想道:等我办完事情之后，一定要回来将这把佩剑送给徐君。为了完成出使的使命，季札暂时还无法送他。
怎料世事无常，等到季札出使返回的时候，徐君却已经过世了。季子来到徐君的墓旁，内心有说不出的悲戚与感伤。他望着苍凉的天空，把那把长长的剑，挂在了树上，心中默默地祝祷着：”您虽然已经走了，我内心那曾有的许诺却常在。希望您的在天之灵，在向着这棵树遥遥而望之时，还会记得我佩着这把长长的剑，向你道别的那个时候。”他默默地对着墓碑躬身而拜，然后返身离去。
季札的随从非常疑惑地问他：徐君已经过世了，您将这把剑悬在这里，又有什么用呢？季子说：虽然他已经走了，但我的内心对他曾经有过承诺。徐君非常地喜欢这把剑，我心里想，回来之后，一定要将剑送给他。君子讲求的是诚信与道义，怎么能够因为他的过世，而背弃为人应有的信与义，违弃原本的初衷呢？
自古以来，圣贤一再地教诲我们，高迈的志节往往是表现于内心之中。就像季札，他并没有因为徐君的过世，而违背做人应有的诚信，何况他的允诺只是生发于内心之中。这种「信」到极处的行为，令后人无比地崇敬与感动。