为政篇第二
【题解】
《为政》篇包括24章，内容涉及孔子“为政以德”的思想、谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系，温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。孔子的思想体系中，德政是其思想的重要方面，其注重道德教化，崇尚黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公“敬德保民”之制，一统礼乐和谐之邦。
立业德为主，修身德为先。以德修身，以德为政，政通民惠，则如同北极星独立苍穹，满天星辰拱之环绕而熠熠生辉。
为政贵在立德，做人同样德行为贵。良好的品行可以成就幸福的人生，用有限的生命实现无价的生命内涵。
【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰（1），居其所（2）而众星共（3）之。”
【注释】
（1）北辰：指北极星。（2）所：处所、位置。（3）共：同拱，环绕。
【译文】
孔子说：“以道德原则治理国家，自己就如北极星一样，处在一定的位置，其他星辰都围绕着它。”
【解析】
这段话所讲的是孔子的“为政以德”的思想，意思就是说，统治者如果实行德治，就像指向北极星一样，群臣百姓也就会围绕着统治者转。这强调的是道德对政治生活的重要作用，主张以道德教化为治国的原则，这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】
子曰：“诗三百（1），一言以蔽之曰：思无邪（2）。”
【注释】
（1）诗三百：《诗经》实有三百零五篇，三百只是列其整数。（2）思无邪：《诗经》原文思字是语助词，孔子借用这句话，把思作思想讲。无邪通常有两种解释：一，纯正，没有邪恶；二，直的意思。就是说诗三百都是直接抒发作者的感情，没有虚伪假托。后一解较近孔子本意。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，用其中一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【解析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】
子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4）；道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。”
【注释】
（1）道：一般有两种解释，一，治理，二，引导。这一章两句都是道和齐并提，解释为引导更通顺些。（2）齐：整齐，这里是统一人们的行动的意思。（3）免：免于犯罪，免于受罚。（4）耻：羞耻之心。（5）格：有解释为“至”的，有解释为“正”的，意思相近，都是说百姓能按统治者的要求守规矩、走正道。
【译文】
孔子说：“用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。”
【解析】
在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针：即“道之以政，齐之以刑”和“道之以德，齐之以礼”。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人明白犯罪可耻的道理，因而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
【原文】
“吾十有（1）五而志于学，三十而立（2），四十而不惑（3），五十而知天命（4），六十而耳顺（5），七十而从心所欲不逾矩（6）。”
【注释】
（1）有：同又。（2）立：自立的意思。孔子说，立于礼。所以自立就是自己能够自觉地按照周礼的要求来处事。有人把立解释为站得住脚，但这章是讲孔子自己一生学习、修养的不同阶段的不同境界，这样解释与整章文意不合。（3）不惑：不被外界事物所迷惑。（4）知天命：孔子把人力所不能支配的事，归之于天命，这是孔子思想中的一个重要方面。要注意把《论语》中讲到天命的各章联系起来，全面分析，以求准确把握孔子天命思想的含义。（5）耳顺：就是听到各种不同的意见，即使错误的和对自己不利的意见，也能正确对待，不感到违逆不顺。（6）从心所欲不逾矩：从，遵从。有的以为从同纵，放纵。但放纵有贬意，与本章文意不合。逾，越过。矩，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁开始有志于学问。到三十岁，完全成熟。到四十岁，已经不会陷入迷惑了。到五十岁，懂得了天命。到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切。到七十岁，可以做到随心所欲，而又不越出应有的规矩。”
【解析】
在这里，孔子自己讲述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习不断消化的阶段；五十、六十岁是安身立命的阶段，也就是尽量消除外在环境影响的阶段；七十岁是主观意识和为人的原则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
在我们今天看来，孔子的道德修养过程，是非常合理的，因为：第一，他看到了人的道德修养要有一个循序渐进的过程，不是一朝一夕就能完成的，而要经过长时间的学习和锻炼；第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是非常适用的。
【原文】
孟懿子（1）问孝。子曰：“无违（2）。”樊迟（3）御（4），子告之曰：“孟孙（5）问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
（1）孟懿子：鲁国大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。他的父亲孟僖子临死时叮嘱他向孔子学礼。（2）无违：不要违背礼的意思。（3）樊迟：孔子的学生，名须，字子迟，比孔子小四十六岁。（4）御：驾驶马车。（5）孟孙：指孟懿子。
【译文】
孟懿子请教孝道。孔子说：“不要违背礼节。”之后，樊迟为孔子驾车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教孝道，我回答不要违背礼节。”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母在时，依照规定的礼节侍奉他们；父母死后，依照规定的礼节安葬他们，祭祀他们。”
【解析】
孔子十分重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里重点讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。由此可见，孝不是空泛的、随意的，而必须受礼的规范，依礼而行就是孝。
【原文】
孟武伯（1）问孝，子曰：“父母唯其疾之忧（2）。”
【注释】
（1）孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是谥号。（2）父母唯其疾之忧：有几种解释：一，父母爱子，无所不至，惟恐其有疾病，子女能体会父母这种心情，在日常生活中谨慎小心，就是孝；二，做子女的要使父母只为自己的疾病担忧，不必为自己其它方面的事担忧；三，子女只应以父母的疾病为忧，其他不宜过多操心。以第二说为较好。
【译文】
孟武伯请教孝道。孔子说：“要使父母只担心儿女的疾病，不必为其他方面的事担忧。”
【解析】
本章是孔子对孟懿子之子问孝的解答。对于这里孔子所说的“父母唯其疾之忧”，历来就有几种不同的争论：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。从孔子一贯的思想来看，我们以为第一种解释更加妥当。
【原文】
子游（1）问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养（2），不敬，何以别乎？”
【注释】
（1）子游：孔子晚年的学生，姓言，名偃，字子游。（2）至于犬马，皆能有养：通常有两种解释。一说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人，也就是犬马也能养人；一说狗马也能得到人的饲养。以后一解释为好。
【译文】
子游请教孝道。孔子说：“现在的所谓孝道，只看作能够养活父母就行了。就是犬马，也能为养活人而出力。如果对父母缺乏敬爱之心，与犬马养活人有什么区别呢？”
【解析】
本章还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释：一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，因为此说比较妥贴。
【原文】
子夏问孝，子曰：“色难（1）。有事，弟子服其劳（2）；有酒食，先生（3）馔（4），曾是以为孝乎？”
图8
【注释】
（1）色难：色，脸色。色难有一般两种解释。一说难在顺承父母的脸色，一说难在侍奉父母时要和颜悦色。前说指父母的脸色，后说指孝子的脸色。讲孝，应是从子的方面讲，因此以后一解为好。（2）服其劳：服，从事，担任。（3）先生：一说长者，一说指父兄。本章讲孝，似应指父兄。（4）馔：食用。有的解释为陈列，也可通。不如直接解为食用。
【译文】
子夏请教孝道。孔子说：“孝道难就难在儿子在父母面前总能保持和颜悦色。碰到事情，由年轻人效劳，遇到好吃好喝的，让年长的享用，(仅仅做到这样)就可以认为尽孝道了吗？”
【解析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按照礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
【原文】
子曰：“吾与回（1）言，终日不违（2）如愚。退而省其私（3），亦足以发（4），回也不愚。”
图9
【注释】
（1）回：孔子早年学生，姓颜名回，字渊。（2）不违：不提出不同意见和问题。（3）退而省其私：一说是考察他与其他学生私下讨论学问时的言论，一说是退回去自己研究。如果是自己研究，应写成自习或自省，而不是省其私。（4）发：发明、启发。
【译文】
孔子说：“我整天同颜回讲学，他从不提出反问，像个愚钝的人。等他退下去，我考察他与别人私下的讨论，却也能进行发挥，可见颜回并不愚钝。”
【解析】
本章讲孔子的教育思想和方法。那种“终日不违”不、从来不提相反意见和问题的学生，对于这种学生，孔子非常不满意。他希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，积极思考问题，对于老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是比较愚蠢的。
【原文】
子曰：“视其所以（1），观其所由（2），察其所安（3）。人焉瘦（4）哉？”
【注释】
（1）所以：以字有几种解释。一种含义为使用，一种作为讲，这两种解释相近。一把所以作相与讲，所以，所结交的朋友；一作动因讲，所以，所抱有的动机。（2）所由：由，经由。所经由的道路。（3）所安：安，安定、安乐。所安是指人对于某事的心情、意志。如有了过失，有的心安理得，有的于心不安，就是所安不同。（4）瘦：隐藏，藏匿。
【译文】
孔子说：“观察他做的是什么，再考察他用什么途径去做，再考察他这样做的心理动机。那么，这个人怎么隐藏得住呢？这个人怎么隐藏得住呢？”
【解析】
本章主要讲的是如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐瞒得了的。
【原文】
子曰：“温故而知新（1），可以为师矣。”
【注释】
（1）温故而知新：有不同的解释：一，一般解释是：能在温习旧知识中有新的体会，开发出新知识。二，把温故与知新作两个方面来解释，说“既温寻故者又知新者，则可以为人师矣。”
【译文】
孔子说：“能够在温习旧知识时有新的体会和发现，就可以做老师了。”
【解析】
“温故而知新”是孔子对中国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习我们所学过的知识，就可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值和意义，就是在今天也有其合理价值。因为人们的新知识、新学问常常是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
【原文】
子曰：“君子不器（1）。”
【注释】
（1）器：器具。各种器具都有专门的用途。孔子说君子不器，是说君子应该博学多能，不局限于某一专门知识或技能。
【译文】
孔子说：“君子不应当像器皿一样，(只供一定用途。)”
【解析】
君子是孔子心目中的理想人格，不是凡夫俗子，君子应该担负起治国安邦的重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子认为君子应当博学多识，具有多方面才干，而不应只局限于某个方面，像器具一样只具有某方面的作用，因此，君子可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有很深远的意义。
【原文】
子曰：“君子周而不比（1），小人比而不周。”
【注释】
（1）周：遍及。比，勾结。周与比对举，是团结众人，不结党营私的意思。另一说，周作忠信讲。
【译文】
孔子说：“君子以道义团结人，而不相互勾结；小人相互勾结，而不以道义团结人。”
【解析】
孔子在本章中提出君子与小人的区别之一，就在于小人结党营私，与人互相勾结，不能与大多数人和谐相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和睦相处，从不与人互相勾结，这种思想在今天仍有其积极意义。
【案例故事】
美国著名成人教育家卡耐基经过大量的研究发现：“一个人事业上的成功，只有百分之二十是由于他的专业技术，另外的百分之八十则要靠人际关系、处世技巧。”此话也许说得有些绝对，但却从另一侧面说明良好的人际关系对成就事业的重要性。所以学会建立良好人际关系的方法，掌握其途径，是十分必要的。
良好的人际关系是圆满解决事情的“关键”。当人一旦感受到人际关系错综复杂时，就会想尽办法逃避。如果可以的话，总想与人保持一定的距离。但是，如果只是心不甘、情不愿地勉强保持距离，很容易产生不必要的误会。如果你能在工作场合积极地处理人际关系，那么你的生活一定会有所改变。
孟尝君是战国赫赫有名的“四君子”之一。在当时的战国，他家世富裕，地位显赫。
图10
有一次，孟尝君门下的食客冯欢自告奋勇，要替他到其封地薛地去讨债。临行前，冯欢问孟尝君是否要他顺便带点什么回来。孟尝君觉得很好笑，因为自己家里应有尽有，几乎什么都不缺，他想冯欢应该知道这点。于是他就随口说：“你看我家里缺什么，就顺便买点什么吧。”
冯欢到了薛地，就将应当还债的百姓召集起来，假借孟尝君的名义，将债款全都赐给了这些百姓，并将借据当场烧毁。薛地的百姓感激涕零，喜出望外，齐呼“万岁”！
冯欢回来后，孟尝君问他：“你去薛地，讨债是否顺利？”
冯欢回答说：“非常顺利，我已经把所有的债务都了结了。”
孟尝君听后很高兴，于是问：“那你要回来多少钱啊？”
冯欢说：“我把钱都买了您家里所缺的东西了，一个钱也没带回来。”
孟尝君好奇地问：“你到底买了什么东西，竟然花了这么多钱？”
冯欢回答：“我看您门外肥马满厩，家中珍宝如山，身边美女如云，真是什么都不缺，但您唯独缺少‘仁’啊！所以我就把所有的钱都给您买了‘仁’。”
孟尝君听得一头雾水，不解地问：“那你是怎么买的‘仁’呢？”
冯欢就把讨债的经过一五一十地告诉了孟尝君。孟尝君听后哭笑不得，但又不便发作，以免丢失风度，只得讪讪地说：“没事了，你下去休息吧。”
孟尝君心里非常不高兴，但表面上并没有表现出来。因为一下子就失去了这么多钱，很心疼。冯欢这次的做法让他很不满意。
一年后，孟尝君失宠于齐王，官职也被罢免了，他只好返回自己的封地——薛地。当时，孟尝君心灰意冷，万念俱灰。没想到，当他的马车距离薛地还有百里之遥时，薛地的老百姓就早已扶老携幼、争先恐后地在路上迎接他了。孟尝君看到这种情形，精神为之一振，心中又燃起了希望。至此他才恍然大悟，原来冯欢当初的举措，就是替自己积德，使自己在被贬谪时不至于没有立足之地。
望着眼前老百姓热烈的欢迎场面，孟尝君感慨地对冯欢说：“先生，您替我买的仁，为我积的德，我今天看到了，我真的很感激您！”
冯欢所谓的买“仁”，为孟尝君营造了一个极为安全的据点，使他进可攻，退可守。同时，也使他得到了老百姓的拥护。
孟尝君当初对冯欢的自作主张很不满，但他却糊涂了之，结果为自己找到了一条稳妥的后路。
了解他人的性格，是踏出良好人际关系的第一步。站在了解他人性格的基础上来进行交流，才是最重要的。这样做可以避免不必要的误解和错觉，顺利地建立良好的人际关系。也就是说，了解了对方的性格，才能真正让工作顺利进展、人际维持良好。
了解一个人，或许有些困难，但要抓住大致个性是可能的，这便是建立彼此信赖关系的先决条件。
了解自己的性格，并不是特别难的事情，重要的是能在各种类型的性格当中，找出与自己相符的，自己性格的类型即会渐渐鲜明。
那么，要了解对方的性格，最主要的就是要会观察别人。实际上，观察力迟钝或敏锐也属于一个人性格的部分。无论是多么复杂的人际关系，对于极端迟钝的人而言，是根本不会感到厌烦的，因为他们认为别人的事无论如何都事不关己。
除此之外的人，虽然在敏锐度上有所差异，但一般的观察能力还是有的。正如“借鉴他人，矫正自己”。
如能做到借鉴他人，矫正自己，就是迈出了建立良好人际关系的第一步。
人生在世，如果能得到别人的友情和认可，拥有良好的人际关系，便是人生一大快事。心理学家研究表明，良好的人际关系可以使人心情愉快，充满活力和信心。反之，如果受到他人的排挤，则会感到寂寞和孤独，对未来缺乏信心。
关系可以建立一个人，同时也可以摧毁一个人。融洽、良好的人际关系是生命成长的滋润，是发展个人潜能的导引，是美满人生的基础，如处天堂。相反的，对抗、恶劣的人际关系会损伤生命，压制个人发展潜能，令人生痛苦难堪，如处地狱。无法与人建立关系，就像一艘在海洋中间飘浮的孤舟，漂泊不定，无法安息，感到孤立无助，生命将会渐渐萎缩。
【原文】
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】
子贡问如何才算是君子。孔子说：“应做到先实行了你所要说的话，再把这话说出来
【解析】
做一个有道德修养、博学多识的君子，这是孔子及其弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能刚说不做，而应当先做后说。因为只有先做后说，才能让别人信服你。
【原文】
子曰：“学而不思则罔（1），思而不学则殆（2）。”
【注释】
（1）罔：有几种解释：一，迷惑；二，诬罔、受骗；三，罔然无知。（2）殆：有几种解释：一，危险；二，疲怠；三，疑惑。
【译文】
孔子说：“只读书而不思考，就会受骗；只思考而不读书，就有危险。”
【解析】
孔子认为，在学习的过程中，学习和思考是不能偏废的。他指出了学而不思的局限，同时也看到了思而不学的弊病。他主张学与思相结合，认为只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中仍然有其值得肯定的价值。
【原文】
子曰：“攻（1）乎异端（2），斯（3）害也已（4）。”
【注释】
（1）攻：通常有两种解释：一，治，做某件事，如攻读；二，攻击。（2）异端：泛指一事必有两头，一线必有两端，从这端看，那端是异端；从那端看，这端是异端。《论语》这一章是告诫人们不要只执一端。（3）斯：代词，这。（4）也已：语气词。
【译文】
孔子说：“专心研治不正确的观点，就会有害了。”
【解析】
对于“攻乎异端”这句话，历来有两种不同的解释：一、专心专研不正确的观点，就会有害了；二、批判不正确的观点，害处就会没有了。本文采取第一种说法。
【原文】
子曰：“由（1），诲女（2）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
图11
【注释】
（1）由：孔子早年学生，姓仲名由，字子路。（2）女：同汝，你。
【译文】
孔子说：“由！我把对待知与不知的正确态度教给你！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”
【解析】
在本章中，孔子阐述了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
【案例故事】
有一位学问高深的老教授，会讲五种语言，读书很多，语汇丰富，记忆过人，而且还经常去各地旅行，可以称得上见多识广。然而，人们从来没听到他卖弄自己的学识或对自己不了解的事假称通晓，他从不回避说“我不知道”，也不用自己已有的知识去搪塞，而是建议去查阅有关资料，以作思考。老教授的这种诚实，赢得了所有人的尊重。
心理学家邦雅曼·埃维特曾指出，平时动不动就说“我知道”的人，不善于同他人交往，也不受人喜欢，而敢于说“我不知道”的人，则显示的是一种富有想象力和创造性的精神。埃维特还说，如果我们承认对某个问题需要思索或老实地承认自己的无知，那么我们自己的生活方式就会大大地改善。这就是他竭力倡导的态度，人们可以从中受到教益。
凡是聪明的人，都有勇气承认“没有人知道一切事情”这个事实。他们面对不了解的事情能够坦然地说自己不知道，随后就去寻找他们所欠缺的知识。承认自己不知道无损于他们的自尊，对于他们来说，“不知道”是一种动力，促使他们积极采取行动，进一步了解情况，求得更多的知识。
正因为人的心理通常是隐恶扬善的，所以人们会想尽办法来掩饰自己不知道的事情，宣扬自己所知道的事情。有时候，为了隐藏自己的弱点和无知，人们喜欢摆出一副不懂装懂的姿态，殊不知这样反倒给人一种浅薄的感觉。
有一次，一位美国加州大学著名教授作演讲时，提出他做的老鼠实验的结果。此时，有一位学生突然举手发问，提出了他的看法，并问这位教授假如用另一种方法来做，实验结果将会怎样？所有的听众全都看着这位教授，等着看他如何回答这个他根本就不可能做过的实验。结果，这位教授却不慌不忙，直截了当地说：“我没做过这个实验，我不知道。”
当教授说完“我不知道”时，台下响起了经久不息的掌声。
同样的情况假如发生在另一位教授身上，情形恐怕就会完全不同。他一定会绞尽脑汁，说出“我想结果是……”的话来。
一般人都有不想让别人看出自己弱点的心理，因此很难开口说“不知道”。殊不知，有时对自己不知道的事情坦率地说不知道，反而可以增加人们对你的信任和亲近。因为直截了当地说不知道，会给人留下非常诚实的印象，并且敢于当众说不知道，其勇气足以让人佩服。这样，对你所说的其他观点，人们会认为一定是千真万确的，因此对你也就会更加信任。
每个人的知识面都是有限的，学问上的精通是相对的，认知上的缺陷是绝对的。世上没有无所不知、无所不能的“全才”，尽管人们都在朝着这个方向努力。“知而好问然后能才”，聪明而不自以为是，并且善于向别人请教的，才能成才。敢于承认有些事情、道理“不知道”，正是求得“知道”的基础；“不知道”的强说“知道”，自作聪明，欺人自欺，最终只会贻笑大方。
有个美术评论家总是大吹大擂，凡事不懂装懂。
有一天，那个美术评论家受一位知名人士邀请去家里作客。这位名人家里来了许多美术界的权威，他们畅所欲言，谈笑风生。
一会儿，主人拿来一幅画像说：“这是我刚买来的毕加索的画，请诸位评论一下。”
于是，那个不懂装懂的评论家马上站起来说：“色彩华丽，线条鲜明，果然是毕加索的画。你刚拿来的时候，我就看出是毕加索的画了。”
主人听完，再仔细看了一下画说：“真抱歉，刚才我介绍错了，这不是毕加索的画，而是米开朗基罗的作品。”
“什么？米开朗基罗的？”
顿时，在座的各位看着那个评论家捧腹大笑。评论家满脸通红，不好意思地低下了头。
不要不懂装懂，所以孔子才告诉仲由“懂了就是懂了，没有懂就是没有懂，这才是真懂”。
让我们一起努力学习，老老实实做学问，踏踏实实干事情吧！
求知最忌自欺欺人，不懂装懂。人们时常讽刺那种只会说“Yes”的“假洋鬼子”，这是不懂装懂的典型形象。而实际上，生活中这样的“假洋鬼子”到处都是，充斥于各行各业。如果只是读书求知，这种“假洋鬼子”没有什么大的危害，但如果让这种人从政治国，那可就不是害己的问题了，小则害己害人，大则亡党亡国。所以，我们绝不要低估了不懂装懂的危害，因为它完全可能由一种个人品质而发展成为一种社会公害，贻患无穷。
【原文】
子张（1）学干禄（2）。子曰：“多闻阙（3）疑（4），慎言其余，则寡尤（5）；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
图12
【注释】
（1）子张：孔子晚年学生，姓颛孙，名师。（2）干禄：干，求。禄，古代官吏的俸禄。干禄就是求官职。（3）阙：缺。这里作放置一旁讲。（4）疑、殆：同是怀疑的意思。（5）尤：过失。
【译文】
子张向孔子学求取俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方先予以保留，对其余的谨慎地说出，这就能减少过失；多看，有疑惑的地方先予以保留，对其余的谨慎地实行，这就能减少懊悔。言语少过失，行为少懊悔，俸禄就在里边了。”
【解析】
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。但他认为，做官的人，应当做到谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样就可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是做官的方法，也表明孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
【原文】
哀公（1）问曰：“何为则民服？”孔子对曰（2）：“举直错诸枉（3），则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
（1）哀公：鲁国国君。姓姬，名蒋，哀是谥号。（2）对曰：《论语》记载对国君及在上位者问话的回答都用对曰，以表示尊敬。（3）错诸枉：错有两种解释：一，废置；二，放置。诸，相当于“之乎”。错诸枉就是放在邪曲的人之上。如果错字作废置讲，不需诸字，错诸枉不能通。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“怎样做百姓才会拥护呢？”孔子回答说：“把正直的人提拔出来，放在邪恶的人之上，百姓就会拥护；把邪恶的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就不会拥护。”
图13
【解析】
亲近君子，远离小人，这是孔子一贯坚持的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天仍然具有较高的价值。
【原文】
季康子（1）问：“使民敬忠以（2）劝（3），如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈（4），则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
（1）季康子：鲁国大夫，姓季孙，名肥。康是谥号。（2）以：连词，与而同。（3）劝：勉励。这里是自勉努力的意思。（4）孝慈：有两种解释。一说当政者自己实行孝慈，一说当政者引导百姓孝慈。
【译文】
季康子问孔子：“要使人民对在上者敬重、忠诚并勤勉办事，应该怎么做？”孔子说：“以严肃的态度对待他们，他们对你就会敬重；以敬老爱幼的胸怀对待他们，他们对你就会忠诚；提拔正直善良的人，教育能力不足的人，他们就会勤勉办事了。”
图14
【解析】
本章内容谈论的还是如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不仅仅是针对老百姓的，对于当政者也是如此。统治者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，这样老百姓就会受到当政者的尊敬，尽忠尽职而又努力干活。
【原文】
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云（1）：‘孝乎惟孝，友于兄弟（2）。’施于有政（3）是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
（1）书云：书指《尚书》。“孝乎惟孝，友于兄弟”两句，见伪古文《尚书·君陈篇》。（2）孝乎惟孝，友于兄弟：孝乎惟孝，是对孝的赞美之词。友，亲爱，友好。（3）施于有政：施，一作施行讲，一作延及讲。施于有政，依前解就是施行到政事中，依后解就是影响到政治上去。
【译文】
有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚书》中说：‘孝就要真正孝敬父母，友爱兄弟，用这种修养影响执政大臣。’这也是参与政治，为什么一定要做官才算参与政治呢？”
【解析】
本章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（1），小车无軏，其何以行之哉？”
【注释】
（1）輗、軏：古时候大车是指牛车，小车是指马车。这两种车车辕前面都有一道驾牲口的横木。横木两端和车辕上凿有小孔，用包有铁皮的木销钉插入圆孔，把横木和车辕连接。这两种车的销钉就分别叫做輗和軏。
【译文】
孔子说：“做一个人，却不讲信用，我不知道那怎么行得通！这就像大车上缺少輗，小车上缺少軏，这车怎么走呢？”
【解析】
信，是儒家传统伦理道德准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【案例故事】
有位留美女士逛纽约的一家百货公司，在进口处有两只鞋子，旁边的牌子上写道：“超级特价，只付一折即可穿回”。她拿起鞋子一看，原价70美元的红色高跟鞋只要7美元，这简直让人难以置信。她试了试觉得皮软质轻，实在是完美无瑕，她真是乐不可支。
她把鞋捧在胸前，然后赶快招呼服务小姐，服务小姐笑眯眯地走过来，“您好！您喜欢这双鞋？正好配您的红外套！”她伸出手说：“能不能再让我看一下。”她把鞋交给服务小姐，不禁担心地问：“有什么问题吗？价钱不对吧？”
那位服务小姐赶紧安慰说：“不！不！别担心，我只是要确认一下是不是那两只鞋。嗯，确实是！”
“什么叫两只鞋，明明是一双啊！”她迷惑不解地问。
那位诚实的小姐说：“既然您这么中意，而且打算买了，我一定要把实情告诉您。”
服务小姐开始解释：“非常抱歉！我必须让您明白，它真的不是一双鞋，而是相同皮质，尺寸一样，款式也相同的两只鞋，虽然颜色几乎一样，但还有一点色差，我们也不知道是否以前卖错了，或是顾客弄错了，剩下的左、右两只正好凑成一双，我们不能欺骗顾客，免得您回去以后，发现真相而后悔，责怪我们欺骗您。如果您现在知道了而放弃，您可以再选别的鞋子！”这真挚的一番话，哪有不让人心软的！何况，穿鞋走路，又不是让人蹲下仔细对比两边的色泽。她心里愈想愈得意，除下定决心买那“两只”外，不知不觉又买了两双鞋。
时过几年，那双鞋仍是她的最爱。当朋友夸赞那双鞋时，她总是不厌其烦地诉说那个动人的故事。唯一的“后遗症”是每次她到纽约时，总要抽空到那家百货公司捧回几双鞋。
诚信无价。虽然一时的坦诚可能会损失眼前的利益，但换来的却是比金钱更重要的信任，收获的是长远的利益。但有的人却不这样想，他们会为了眼前的利益，而失去了很好的发展机会。我国古代就有一位商人，因为失信于人，竟然葬送了自己的性命。
从前有个商人，渡河时翻船了。他不会游泳，差点儿淹死，而河面上有一捆枯草，他拼命抓住这捆草，大声地呼喊救命。
一个打鱼人听见喊声，急忙驾着小船来救他。商人看见渔人，连忙喊道：“我是济阳县的大富翁，你快来救我的命吧。我有万贯家财，如果你救了我，我可以给你一千两银子。”
于是打鱼人就把他救了上来。当富翁带着渔人到家里取钱时，只给了渔人一百两银子。渔人说：“你原来说给我一千两银子，现在却变成了一百两，这不是不讲信用吗？”商人听了，不但不兑现自己的诺言，反而勃然大怒说：“你是一个打鱼的人，一天能赚几两银子？现在你不费力气就赚到了一百两银子，难道还不满足吗？哼！‘信用’，它能值多少钱？”
渔人看出商人是在耍赖，心想再和他争辩也没有用，便转身走了。
半年后，这个商人从吕梁一带买了一批货物，顺水而下，中途不幸刮起了大风，船又翻了，商人在水中大喊救命。这时渔人正在岸边，不管商人怎么呼喊，他也不去救。岸上的人纷纷对渔人说：“你怎么不去救他呢？”渔人说：“我过去曾救过他。他是济阳的一个富翁，但说话不算数。还说‘信用’不值钱。我倒不是计较几个酬金，但我一定要让他知道‘信用’值多少钱。”当人们听了渔人的话后，都气愤地说：“不讲信用的人，淹死活该。”
只见那个富翁在水面上扑腾了几下，便沉入水中，再也不见了。
济阳商人耍小聪明误了身家性命，落人耻笑。这就警告那些好算计的人，不要以为自己聪明、妙算，就算计别人。其实，这些小人因为用心太过，反倒算计了自己。这正如济阳富翁所言：“‘信用’能值多少钱？”只计较一时的小利而不惜毁掉信用的人，才是真正的愚蠢，因为他丢了信用，纵使有万贯家财，也不可能再挽回“信用”二字。
金庸笔下的韦小宝尚且知道：“君子一言既出，那个什么什么马难追。”所谓“一言九鼎”，“一诺千金”，古往今来关于讲信用的精言妙语和生动故事可以说不胜枚举。孔子在另一个地方对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！”这种对“信”的强调，使人想到文天祥的绝笔：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！”信用高于生命。不过，说得最多的，强调得最重的，往往也是问题最大的。背信弃义与讲信用就像是一对孪生兄弟，他们穿越历史长河，直到今天，依然与我们同在。或者更准确地说，越到商品经济时代的今天，背信弃义与讲信用的矛盾越发突出，而前者还大有占上风的势头。面对这样的形势，我们是不是应该大书特书圣人的呼吁呢？
【原文】
子张问：“十世可知也（1）？”子曰：“殷因（2）于夏礼，所损益（3）可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
【注释】
（1）十世可知也：世，古时称三十年为一世。也有的把世解释为朝代。也，同耶，疑
问辞。子张是问十世以后的事能不能预先知道。（2）因：因袭、继承。（3）损益：减少和增加，变动的意思。
【译文】
子张问孔子：“十代以后的情况可以预先知道吧？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的制度，所作的减损和增加是可以知道的；周朝沿袭殷朝的制度，所作的减损和增加是可以知道的。假若有继周朝而当政的人，即使以后一百代，也是可以预知的。”
【解析】
在本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、因袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固的保守派，并不一定要回到周王朝时代，他也不反对改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。
【原文】
子曰：“非其鬼（1）而祭之，谄（2）也。见义（3）不为，无勇也。”
【注释】
（1）鬼：通常有两种解释：一指死去的祖先；二，泛指鬼神。后解可以包含前解。（2）谄：谄媚。（3）义：孔子提出的一个道德范畴。
【译文】
孔子说：“不是自己应该祭的鬼，却去祭他，这是献媚。见到应当挺身而出的事，却不去做，这是无勇。”
【解析】
在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：“义，所宜为。”符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
【论语感悟】
为学之道，在于修德，德之所成在于勤学。追求学业应戒骄戒躁，重视自身修养，注重内心的体察，弃除杂念，颐养心性，深入的思考。因此，学贵于思，一个人要想在学业上有所建树，就一定要善于思考，这种思维是对大自然饱含着极大兴趣的内心活动。正如善思给张衡带来的灵感，在科学技术有限的情况下，发明了精密的地动仪；一颗苹果的落地，给了牛顿的启发，使“万有引力”得到发现，“牛顿三大定律”得以诞生。这一切都归功于对学业的专注与善思。学贵以恒，学习是一个日积月累的过程。每天都有所学，每日都有所收获，量的累积必然会引起质的变化。学问的精神在于循序渐进，在于参知天理人伦，体察人情世故，在于远取诸物，近取诸神，达于仁德。学贵创新，“温故而知新”，在熟练掌握已有知识的基础上开拓视野，打破常规，创新发展。所谓创新就是发前人之未发，通过探索和深思熟虑，有意识的去探求和扩展知识，创造更为辉煌和不朽的人类科学。
为孝之道，在于体悟父母之心，以父母之心为心，以父母之忧为忧。“孝，天之经，地之义，民之行也。”生老病死，生命的轮回，是父母给予我们生命，带我们来到这个五彩纷呈的世界，承继古学之精华，开启后世之科学。孝顺父母，赡养老人，尊老爱幼是中华民族的传统美德，不论身处困顿，还是身价富足，都应当心存孝敬，善待父母。身心兼奉，发自内心，温婉和顺、见之于辞色的孝敬、侍奉父母，尤其应怀抱一颗善良、关切、报恩之心，不但能给父母以舒适的物质享受，更能从情感方面给予慰藉。一言一行都深怀敬爱之情，让父母能够在温馨、温暖的氛围中度过美好的晚年时光。且莫学当今个别暴富之人，父母生前不愿赡养尽孝，父母辞世却大操大办，以示豪奢，以博孝名，其虚伪之行径令人不齿，令人可叹、可悲。
家庭和睦关爱，国家才能和谐昌盛。治家能父慈母爱，儿女孝顺、兄长友善、弟弟恭敬；做人谦恭诚信，一言脱口，似金石落地，铿锵有声。做人如若不能修身齐家，又何谈治理国家大事呢？
为政之道，在于文教仁义，亲民而尊贤，务德而爱民，革故鼎新、教化世风。为政不在言多，而在于付诸实际的行动。先王之礼，或损或益，故在于能因时而异，因时而制宜，不拘泥于古法，也不能弃古之良方而不用。以德为正，以刑辅之。以德扬善，以刑惩恶。德政的建立必将得益于万民，给社会带来安定和团结，使大众可以安享盛世之乐。
【证解故事】
尽为人子女之真孝
孝敬父母只要是发自内心的，竭尽全力的即可。不必刻意于物质的富足，发自内心地、量力而行地行孝，才是真正的孝。
剡子是我国东周时期剡国这个小国家的国君，他的孝名远近传播。
他的父母已年迈，都患了很严重的眼疾，为此，剡子非常焦急，为了救治父母的病他想方设法四处求医。
他听医生说，治这种病最好的办法是食用鹿乳。但是，鹿乳在市场上不能买到，到哪儿去找？即使到深山里去找，鹿见到人，早一溜烟儿逃走了！怎么办呢？剡子冥思苦想，终于想到了一个办法，他化了装，找来一张鹿皮披在身上，还在头上安了假角，然后趴在地上左蹦右跳的，远远地看去，极像一头顽皮的小鹿，剡子就这样按成小鹿，学着鹿走路的样子，学着鹿“呦呦”的叫，骗取鹿的信任，混进了鹿群中，取母鹿的乳汁给父母亲治病。
一次，他忽然发现林中有一支箭对准自己，顿时意识到，那是猎人的箭，猎人并不知道他是“一只假鹿”。慌忙中他赶紧站起来，迎着利箭大喊：“别射！别射！我是人！”猎人被剡子的孝心孝行深深地感动了，竟然表示以后再也不射杀鹿。