三、无为篇03

7、论统治者

【原文】

太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。

【注释】

①、太上：至上、最好，指最好的统治者。②、不知有之：人民不知有统治者的存在。③、悠兮：悠闲自在的样子。④、贵言：指不轻易发号施令。⑤、自然：自己本来就如此。

【译文】

最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

【古语智慧】

在这一章里，老子用自己的政治思想主张，描画了一幅国政蓝图，企盼统治者都生有一幅体恤百姓，救助万民得心肠，要求他们以忠实诚信的态度，站在人民的角度，俯首帖耳的听命于人民。什么权利、地位、势力、在人民面前都将失去作用。简而言之，就是统治者和人民和平共处，谁也不用去找谁的麻烦。想起来，老子此言此意虽有好的初衷，但不可能有好多结果。因为这不符合社会的发展，更是不符合存在的事实。

统治者和人民是两个既对立，又统一的矛盾。他们同时存在于社会之中，既相互排斥，又相互依存。如果世界上没有人民，统治者去统治谁？由谁来提供他们的衣食住行？假若世界上没有统治者，又有谁来制定法律法规，提出约束和指导他们行动的指针？历史的发展又告诉人们，这两者之间永远不会和平共处，只有通过二者之间的排斥和争斗，才能推动社会的向前发展。

看一下人类的发展历史，也有自己的发展规则，是往复轮回还是向前发展，关键是人类把握了多少人类向前发展的规则。沿着这规则走，自然是不断向前发展，不然便是往复而回，人类永远停留在分合，毁灭再建设再毁灭，重来再重来的恶性循环之中。

老子的这种政治理想，与儒家主张实行的“德治”、法家主张实行的“法治”相对比，将其等而下之。实行“德治”，老百姓觉得统治者可以亲信，而且称赞他，这当不错，但还是次于“无为而治”者。实行“法治”的统治者，用严刑峻法来镇压人民，实行残暴扰民政策，这就是统治者诚信不足的表现，人民只是逃避他，畏惧他。老子强烈反对这种“法治”政策，而对于“德治”，老子认为这已经是多事的征兆了。最美好的政治，莫过于统治者“贵言”，从不轻易发号施令，人民和政治相安无事，以至于人民根本不知道统治者是谁。实践证明，着仅仅是一种美好的愿望而已。

【智慧故事】

帝舜是中国历史上品德最优异的天子，他家庭环境很不好，父亲和后母看不上他。但是他很有理想，他立志要用高尚的品德引导天下，所以尽管父母待他非常苛刻，他对他们仍很孝心。

就在帝舜三十岁的时候，经过四岳的推荐成了天子帝尧的继承人。他上台以后，一改过去的做法，广泛发扬民主，多方联系人民，将一些百姓请进宫中商议治理国家的大业。

帝舜接手上任之时，国家很是贫困，为了改变经济状况，他经常到全国各地去搞调查研究，然后制定了官员的奖惩制度，从而铲除了帝尧时那种松垮懈怠的工作作风，有些怠工严重，耽误事情者，毫不客气的给予了处罚。受处罚者，就包括禹的父亲鲧。然后任用了能够执行教育立国政策的八恺和八元，形成了自己的核心团队，从此生产获得良性发展，社会风气也大为好转，帝舜的政策得到了普遍的认同。

帝舜还是一个善于做思想工作的政治家。他在给当朝官员分派工作任务时，总是给大家分析形势，阐述工作原则。他让禹去治理水患，首先鼓励禹要勤勉，树立克服困难的决心和信心。他还因人制宜，有针对性的布置任务。他派懂得种庄稼的弃去管理农业，特别强调注重农时，弃的后代建立了周朝；他派公正无私的契管理刑罚，告诉他刑罚的目的是教导、刑罚要宽松，契就是商朝的祖先；后来秦朝的祖先大费帮助大禹治水有功，帝舜对他进行了奖励。可以这样说，夏、商、周、秦四代的兴起都和帝舜有着密不可分的关系。

在帝舜给当时主管教化的夔提的要求中，他说：“直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”在帝舜看来教育人的最终目的是“神人以和”，也就是精神层次的和谐，教育的内容是诗歌声律，也就是文化教育，教师的态度要适中，也就是既要温和平静也要严格要求，帝舜本人就是这样一位老师，他的理想就是通过教育和引导实现当时的和谐社会。帝舜派出的二十二位官员全部获得了事业的成功，这和帝尧时期无一人获得事业成功正好形成鲜明对比。

当然，帝舜正和其他人一样，也有他的不足。他没有处理好个人品德高尚和政治家千方百计治国安邦、不择手段控制权力的关系。他品德高尚，不贪图享乐，不逼宫篡位，也幼稚的认为别人也都和他一样，从而忽视了对他们的监督和教育，一至引发出一系列的问题，从而动摇了他的统治地位。

当人们厌烦了帝舜的说服教育的时候，羽翼已丰的禹，就自恃治水有功开始对他进行发难，经常在臣子中间散布流言蜚语，说帝舜缺乏工作魄力，遇事优柔寡断，也没有出色的功劳等等。在他的煽动下，臣子们帝舜离心离德，多不听他号令。后来，终于被禹远迁江南，最后，在南方默默的死去。

帝舜是我国历史上以德治国第一人，也是最后一人。一直到死，他的理想抱负都没有实现。这种结局，不能不说是个悲哀

8、“镇”的内涵

【原文】

道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。

【注释】

①、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。②、守之：即守道。之，指道。③、自化：自我化育、自生自长。④、欲：指贪欲。⑤、无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。⑥、不欲：一本作“无欲”。⑦、自定：一本作“自正”。

【译文】

道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

【古语智慧】

这一章中，老子提出了“镇之以无名之朴”的主张，细分析一下这也是一种中心的调节的观点。尽管他没有将“镇”提到哲学的高度，但客观上已体现了调节在自然规律中的重要性。他让人们在自己的生活当中，认识到“中心”在对立中的调节作用，即在什么情况下存在对立互为因果，在什么情况下对立不互为因果。其实，老子以前的哲学家在这方面已经有所论述。众人所知周易理论，就在解决这一哲学问题有了明确的论说。周易提出的建立在对立基础上的三位一体理论。“三”即是建立在对立基础上的中心调节数。中心实际是整体的代表形式，数学中零除以任何数都等于零，表明中心的零是认识上的整体反映。因此，中心的调节，实际就是整体的调节，对国家而言，就是法律的调节。

“无为”的思想在老子《道德经》中多次阐述、解释。本章开头第一句即是“道常无为而无不为”。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”则是非人格化的，它创造万物，但又不主宰万物，顺任自然万物的繁衍、发展、淘汰、新生，所以“无为”实际上是不妄为、不强为。这样做的结果，当然是无不为了。在谈到“道”的法则在人类社会的运用方面，老子根据自然界的“道常无为而无不为”，要求“侯王若能守之”，即在社会政治方面，也要按照“无为而无不为”的法则来实行，从而导引出“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的结论。他认为，理想的执政者，只要恪守“道”的原则，就会达到“天下将自定”这样的理想社会。这里所说的“镇”，有人解释为“镇压”，并据此认为老子在这章的说明中露出了暴力镇压人民的面目：谁要敢一闹事，那就要严厉加以镇压。这种解释，我们感到有悖于老子的原意，“镇压”应当是“镇服”、“镇定”，绝非是武力手段的“镇压”。由此，我们也认为，老子并不是代表奴隶主统治阶级的要求，而是从人类社会发展进步的角度考虑问题，并不是仅仅代表某一个阶级或阶层的利益和意愿。这表现出老子内心深沉的历史责任感。因而这是进步的、积极的。

道看上去是抽象的，无形的。多少年以来，有很多的管理者不知什么是道，道可道，非常道，这让他们感到非常困惑，因为抓不住道。“道常无为，而无不为”，就是要让侯王们能够尊守，那实在不是一见易事，如果他们都能理解，都能尊守，确实是一件好事。什么是道。怎么来解释它？“化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自正。”这就是老子心中所认为的道，其实是不欲以静。侯王守道，万物自化，不欲以静，天下将自正，天下自正了，便自然是万物自化，这是相等的，侯王守道与不欲以静也是相等的。在老子看来，侯王能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。这是无为的象征。所以“道”也无为。“静”、“朴”、“不欲”都是无为的内涵。统治者如果可以依照“道”的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然、平静。其实，这也是一种妄想而已。

【智慧故事】

汉文帝在位期间，吸取了前朝的教训，为施行德政，在刑罚方面做了重大的改进，他坚决取消严刑苛法，正法省刑，宽慈待民。

连坐法是封建社会最残忍、最无人道的法律。汉文帝即位不久，便下诏取消连坐法。他对司法官员说：“制造法律，执行法律，都是为了维护社会秩序，为了进一步引人向善。但法律也不能残暴实施。一人犯法，个人承担，按现在这样，一人犯罪，连累父母妻子，坐牢、掉头，都不应该。从我这里开始，一定要给予废除。”说完以后，就全国下令，当即执行。

诽谤妖言罪，是封建社会的统治者束缚人民手脚，禁锢民众心灵，取剃言论自由，严厉惩罚民众的残酷刑律。汉文帝深知这一刑律存有很多的弊端，所以，当政后，下诏明令禁止废除诽谤妖言罪，，让老百姓敢于讲话。他指出：“古来圣贤治理天下，都是鼓励人们进谏良言，敢于说话，这是有利于国家发展的。如果不让人说话，说话者就治罪，以后谁也不来进献良言了。这样的话，哪里还有良臣出现？另一方面，百姓讲一些话，就是有这些过激，也不能随便给与定罪。这样发展下去，恐怕要激起人们的反抗。今后，绝不能滥施刑法。

滥对犯人施加肉刑，也是封建刑法残酷性的表现之一。当时汉代承接秦汉时代的刑律，有劓、宫、刖等肉刑。一旦犯法，就要残人肢体。这种令人触目惊心的残忍惩罚，文帝早就心怀不满。公元前167年，齐太仓令淳于意犯法当刑。其小女儿缇萦上书文帝哀求说：“妾父当官期间，齐中百姓都称其廉洁公平，今日犯法受刑，妾恐怕父亲死了不可复生，杀了他也难以嘱咐。想改过自新也没有机会。妾愿意进到宫中，去当官婢，替父赎罪，使得自新。”文帝阅后，便下诏废除肉刑。他说：“我闻上古时期的虞氏，拿一件衣服就给严厉惩罚，但哪东西的也没止住。毛病在哪里？今人有过，有点过错就滥施刑罚，实在不足为取。尤其是犯罪就，断肢体，残害皮肤，我觉得实在可怜！这样的做法是丧失道德，称不上百姓的父母，这种刑法一定要废除。”

汉文帝还多次大赦天下，使众多刑徒得以释放或减刑。同时，加强教化，以仁德教育吏民。使“吏安其居，民乐其业，畜积岁增，户口浸息，风流笃厚，禁罔疏阔。

9、顺其自然

【原文】

将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。

【注释】

①、取：为、治理。②、为：指有为，靠强力去做。③、不得己：达不到、得不到。④、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。⑤、执：掌握、执掌。⑥、无为：顺应自然而不强制。⑦、夫：一本作“故”。⑧、物：指人，也指一切事物。⑨、随：跟随、顺从。⑩、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。⑾、赢：赢弱、虚弱。⑿、或载或隳：载，安稳。隳，危险。⒀、泰：极、太。

【译文】

想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

【古语智慧】

老子在这里，主要谈了统治者应行“无为”之治。他极力宣传“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走向极端，不要心存奢望，不要好大喜功。这里面也有一个“群众是真正的英雄”的观点。他告诫那些当权者，不要忘记“水能载舟，能覆舟”的道理。人类追求功名地位，为的是显要门庭，光宗耀祖，从中得到最大限度的显赫；追求优裕富庶的物质生活，目的是为了有一个温馨舒适的安泰生活。这并不奇怪，是理所当然的。但是，对于那些统治者，既然已经成为万人之上的显耀人物，就得有一个适可而止思想和行动，有一个夹着尾巴做人的作风。换句话说就是有所收敛。因为既成了显耀人物，你的一举一动都受到众人的瞩目和关注，好与坏、强与弱、热与冷，人们都在心中有个底数。如果过分特殊，就会背离民众，成为一个名副其实的孤家寡人。不要认为自己有权有势，就为所欲为，强食弱肉，须知，这样下去的结果只能招致自己的尽快失败。也许一两个人不能与你抗衡，但是，这些弱势群体若是团结起来，在强大也能将你推翻。这就是“水能载舟，亦能覆舟”道理的确切解说。

在这一章的论述中，老子运用“无为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，也是非常恰当的。“有为”必然招致失败，“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡，世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，而采取某些强制措施。那些聪明有头脑的统治者，由于懂得这一道理，往往能够顺任自然、不强制、不苛求，因势利导，遵循客观规律，取得令人满意的效果，这无疑是明智之举。

【智慧故事】

唐太宗李世民即位不久，曾和大臣们多次讨论怎样施政，有什么手段治理天下的问题。问题提出后，群臣广开言路，纷纷发表意见。

原在隋朝当过高官的封德彝等认为，夏商周三代以后，人心就越来越坏，尤其是大乱之后，初建新政，唯一的办法就是“任法律、杂霸道”，依靠严刑峻法、武力镇压，才能巩固已得的政权。

然而，出身基层，胸怀治国大略的魏征，其看法却正好与他相反。他认为，“行帝道则帝，行王道则王”，也就是只有采取“行仁政”的办法才会有好结果。他反驳封德彝说：“如果说三代以后就人心越来越坏，那我们这些人用不到今天，早就变成鬼怪了，还谈什么治理不治理呢？”他还引用历史证明，大乱之后，人心思定，最容易治理，就像人渴了要喝水、饿了想吃饭一样的道理。

封德彝等人毕竟是杨广的旧臣，历经过隋朝的许多苛刻治国方略，虽然知道这是失败之举，但他们想不出别的好法，还得在新君面前表现一下，就有搬出这个发嗖的主意。而魏征所处位置和胸中的谋略，得出的结果必然和他们有异。只有按照魏征的所提，一个新的政权，只有从抚慰出发，给人民以安定和睦、生存发展的空间，即所谓“行帝道”、“行仁政”，方能使新生的政权得以巩固和发展。这既是广大人民群众的迫切愿望，也是社会发展的客观要求。他的观点，代表的正是千千万万老百姓的心声。

思想敏锐，并亲身感受过农民大起义威力的李世民，完全接受了魏征的意见，顺应了人民的要求和历史发展的趋势，采取了一系列的抚民政策，如下诏减免百姓的负担，放出许多宫女跟家人团聚，对于地方上出现的一些“麻烦”、“乱子”，也采取了宽容豁达的态度等等，这些政策的实施，为实现以后贞观之治打下了最重要的思想基础。

当时社会秩序不好，盗窃的事情时有发生，有人主张要用严刑峻法来制止，李世民笑笑说：“老百姓之所以偷东西，是由于负担重，官吏贪，饥寒交迫，就顾不得廉耻。我们应当节约开支，减少百姓的负担，选用廉洁的官吏，让民众衣食有余，他们自然就不去偷窃。为什么要用刑法来制止呢！”益州大都督窦轨报告，说当地少数民族僚人造反，要求出兵镇压。李世民说：“僚人居住在山林里，有时候出来弄点东西，这乃是他们的风俗。地方官只要好好安抚，他们自然会服从。怎么能随便派兵镇压，像猎杀禽兽一样对待他们呢！”这些事情按李世民的决定办了，确实取得了的效果。

饱受战乱之苦的民众定下心来，发展生产，同时坚决反对再有人搞分裂、搞动乱。由于没有民众支持，几股企图谋反的势力，都没能成什么气候，转眼灰飞烟灭。

手握重兵驻守泾州（治所在今甘肃泾川县）的燕郡王罗艺，谎称接到皇帝的密诏，气势汹汹向长安进发。队伍开拔到豳州(豳，音bīn[彬]；豳州，治所在今陕西彬县)，豳州一位文官赵慈皓听说朝廷派兵来征讨，和统领府兵的将军杨岌商议，准备里应外合搞掉罗艺。不料事情泄露了，罗艺把赵慈皓抓起来，杨岌于是仓促在城外发起攻击。面对人数不多的豳州府兵，罗艺的大军竟然一下子溃散了。罗艺连老婆儿女都顾不上带，慌慌张张逃跑投奔突厥，半道上被手下杀死，脑袋送到长安。

10、治国之道

【原文】

治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。

【注释】

①、小鲜：小鱼。②、莅：临。③、其鬼不神：鬼不起作用。④、非：不唯、不仅。⑤、两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。⑥、故德交归焉：让人民享受德的恩泽。

【译文】

治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

【古语智慧】

在这一章里，老子用了一个通俗易懂的例子讲述了一个重大的治国之道。“治大国，若烹小鲜”，烹者，煎也；鲜者，鱼也。鲜嫩的小鱼，放在锅中煎的时候，最怕用器械在锅里频频搅动，不搅，鱼就完整，搅了，鱼就碎了。小中见大，一个国家的领导者，在治理国家时，何尝不是如此？要国家的长治久安，和谐团结，必须也要稳步前进，有条不紊，即若象煎小鱼那样，乱翻乱搅，只能越搅越糟，不可能有一个完整的局面。

通过这个事例，在引申一步，尽管老子这个警告提出的不晚，但不听或者当作耳旁风的人，实在不少。最明显的是秦皇汉武，他们都是强盛一时的大国，又都在治国方面上，犯了未能真正理解治大国就像烹煎小鱼真正意义的错误。秦始皇在积蓄力量打到别人时，做的很好，把那些割据一方的诸侯，一个个全都收拾掉，可是轮到自己掌政以后，把个国家治理的乌七八糟，朝内暗流滚动，朝外云激**，仅仅传至二帝，本朝就寿终正寝。震惊四海的汉武帝，凭着实力，带领军队四处征战，弄的国内民怨沸腾，矛盾四起，最后招致家破人亡，最后把大汉送给了权臣，从此大汉慢慢走向衰落。试想一下，如果他们牢记老子的教诲的话，恐怕就不会有此结局了。

这就说明，要保证国家的平安，执政者就必须小心谨慎，认真严肃，不能以主观意志随意左右国家政治，这句话用极其形象、简洁的语言概括了这个极其复杂的治国谋略。如果以个人的主观愿望去改变社会，朝令夕改、朝三暮四、忽左忽右，老百姓就会无所适从，国家就会动乱不安。相反，如果国家制定的政策法令能够得到坚定不移地贯彻执行，就会收到富国强兵之效。如此，则一切外在的势力，任凭怎样酝酿、如何操作，都不至于掀起颠覆国家的巨浪。

【智慧故事】

李世民当上皇帝后，为了巩固已得的政权，他不断借鉴隋朝失败的经验教训，广泛征求臣属意见，真可谓一代明君。

首先，他召见一个叫张玄素地方小官，问他执政的关键在哪里。张玄素回答说，隋朝皇帝好包揽事务，不信任群臣。群臣心里害怕，只知道上面怎么说就怎么干。以一个人的智慧来决定天下的的事情，即使正确和错误各占一半，错误已经很多，再加之下面对他一味阿谀奉承，不说真话，国家哪有不灭亡之理？另外，在隋末大乱中，真正有野心想争天下的，不过十多个人，其余都是为了保全自己和亲戚乡里，等待好的领袖出现就归顺他罢了。所以，老百姓中真正喜欢动乱的人是非常少的，只看君主能不能让他们安定而已。

对于张玄素的见解，李世民非常欣赏，没用多久，把他调到京城，升为侍御史。唐太宗从张玄素的见解中，总结出两条执政方针，一条是“防独断”，一条是“重安民”。

过了几天，李世民在一次谈话中，又问左右大臣：“隋文帝是怎样的君主？”

大臣们回答说：“隋文帝治国很勤奋，上朝理事，有时直到太阳落山。五品以上官员，他都会召见赐坐，讨论国政。虽然称不上仁慈忠厚，但也算得上一位励精图治的君主。”

李世民说：“你们所说，这叫只见其一，不知其二。隋文帝这人性格极端苛察，而又不明白事理。不明白事物的道理就不能够通达，喜好苛察就会疑虑重重，不肯信任群臣，凡事都要自己决断。天下这么大，日理万机，虽然伤身劳神，也不见得都能合理。群臣既然知道君主的意思，只能遵命照办，即使明知不妥，也不敢提出意见。日积月累，错误越来越多，这就是隋朝二世而亡的原因啦！”

李世民不愧为是个明君，他根据张玄素的意见，依照隋朝灭亡的教训，向群臣强调了防独断，重安民的重大意义。按着一些大臣的肤浅看法，隋朝是亡于二世皇帝隋炀帝杨广的滥用民力，穷兵黩武，一意孤行。但李世民和张玄素看到的却是，隋文帝杨坚由于自己的性格所致，在治理朝政的大树上，酿出两根蘖枝，这才是隋朝在很短的时间内就灭亡的根由。

11大生于小、

【原文】

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

【注释】

①、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。②、毫末：细小的萌芽。

③、累土：堆土。④、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。⑤、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。⑥、学：这里指办事有错的教训。⑦、而不敢为：此句也疑为错简。

【译文】

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

【古语智慧】

这一章里，老子一句他对人生的体验和对万物的观察，总结出“大生于小”的观点，认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，这就是“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”确实，这个道理谁都知道，参天大树，没有纤纤细苗，不可能有此现状；万丈高楼，没有一锹锹泥土的合成，也不能成型；脚行万里，必得从一步步开始。这个形象的比喻，既生动的告诉了人们无论多大的东西，都是由细微之处发展、成长而来，有告诫人们无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。饭总的一口口的吃，事儿也得一点点的干，要想一口吃个胖子，一锹挖出口井来，只能是痴人说梦，妄想而已。

谈到这里，老子又影射了这样一个道理：处于稳定状态的事物易于把握，处于酝酿阶段的事情易于谋划，脆弱的东西易于碎裂，细微的尘土易于消散。做任何事情，都要有一个开拓进取的精神，也要有一个稳扎稳打意志。干事情，墨守成规，一味的循着别人的旧路爬行，很难取得辉煌业绩；如果毛手毛脚，一蹴而就，更难实现最终目标。老子又提到，“民之从事，常于几成而败之。”意思相当明显，许多人在干某种事情的时候，不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候而告失败，究其原因，就是事情接近于将成之时，由于人们缺乏一个韧性，遇难而归，遇强易折，滋生懈怠，不能保持事情初始时的那种热情，没能做到“慎终如始”，结果必然遭到失败。所以，老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

【智慧故事】

西齐弗是天上的一个神仙，因为犯了天规，被玉帝惩罚，降到人世间来受苦。对他的惩罚是：推一块石头上山。每天，西齐弗都要费很大的劲，把那块石头推到山顶，然后，石头又会自动地滚下来。于是，西齐弗又要把那块石头往山上推。这样，西齐弗所面临的是永无止境的失败。这就是玉帝要惩罚他的内容，用这种方式来损耗他的体力，折磨他的心灵，使他在“永无止境的失败”中，受尽磨难。可是，西齐弗天生有一个倔强性格，他既不肯认命，也不肯低头。每次，在他推石头上山时，那些监督他的大神，故意给他泄气，告诉他不可能成功，快去到天上认个错，就能叫你回去。西齐弗不听这套，他的心情格外开朗。他想着：推石头上山是我的责任；只要我把石头推上山顶，我的责任就尽到了；至于石头是否会滚下来，那不是我的事。再进一步，当西齐弗努力地推石头上山时，他心中显得非常的平静，因为他安慰自己：不能气馁灰心，更不能轻易言败，只要锲而不舍的干下去，总有成功的时刻。所以，他终朝每日，按部就班的去完成这个事情，并且风雨不误，坚持经常。当监督他的大神，把西齐弗的情况向玉帝汇报以后，玉帝也被西齐弗的精神所感动，于是，就就大神助他将石头固定到山顶，然后，叫他又回到天庭任职。

西齐弗推石上山的故事，可以解释人们一生中所遭遇的许多事情，西齐弗的努力也可以是人们努力工作的写照，但是，西齐弗能把看似恶劣的命运转换成使命的方式，是否亦可以成为每一个人的生活模式？个人意识到自己的存在，认同自己的存在，已是一件不简单的事；个人能透视自己的命运，掌握自己的命运，更是件不容易的事。但是，更困难的，则是把命运转换成使命，因为，使命的含义要超过神话中的内涵，它不但要替自己的存在谋求出路，它还要在感受到失败的痛苦中，去替人类、替世界创造快乐与幸福。在你未达目的之前，坚持奋斗，这样，你的努力就不会白费。一个坚持不断练习射击的人，终有一天会击中目标。

12、怀才不遇

【原文】

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。

【注释】

①、言有宗：言论有一定的主旨。②、事有君：办事有一定的根据。一本“君”作“主”。“君”指有所本。③、无知：指别人不理解。一说指自己无知。④、则：法则。此处用作动词，意为效法。⑤、被褐：被，穿着；褐，粗布。⑥、怀玉：玉，美玉，此处引伸为知识和才能。“怀玉”意为怀揣着知识和才能。

【译文】

我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

【古语智慧】

由于自己的一系列政治主张很难被别人利用，他在这篇文章中，大发感慨之言，实恨自己生不逢时，怀才不遇，说什么“知我者希”。他的意思，正如著名学者任继愈先生指出，“他自以为很高明，颇有怀才不遇、曲高和寡的苦闷。其实他唱出的是没落阶级的挽歌。并不是人们不了解他。而是历史抛弃了他。”有很多事实说明，凡有特殊才华的人，他们往往思想超前，行为独特，与众不同，多是大智若愚之人。在一般人的眼里，都觉得这样的人性格怪异，独立特行，脱离群众，从而造成了有才华的人降低了在团队中的亲和力，不容易被人们所认可。

对于出现的这一状况，按道理不应有怨天尤人的想法。有了这种想法，必然会出现情绪低落、思想消沉之状况，这除了对自己以后的事业有所妨害以外，其他的益处一点也无。就每个人的职业生涯来说一般都存在这样的问题，优秀是有才华人的本色，但超前或者滞后于时代，或者不符合潮流，都会成为时代的牺牲品。每到这时，人们不仅要自己承认自己，充满自信，更需要有一种锲而不舍的精神。应当相信，到了一定的时候，总会得到社会环境承认的。只有到了这时，我们的才华才能得到施展，我们的价值才能得以体现，因为我们的价值是由市场来定价的，不是自己标价、说了算的。就象卖东西，得掌握市场的行情和需求，以市场为导向，才能实现自己的价值。我们不妨看一下一些先哲。马克思、梵高、曹雪芹等之人，他们的才情，他们的价值和对于人类的贡献，都可说是世界一流，不能说他们不伟大，可惜他们觉醒得太早，他们太独树一帜了，也可以说“世人皆醉，唯其独醒”，而他们得到的称誉和赞赏，都是在他们死后。我想，他们的在当时的时代，是否也有怀才不遇之感？想一想他们，老子的想法，倒有些不值得推崇了。

【智慧故事】

说一个王昭君的故事。王昭君名嫱，西汉南郡姊归（今湖北姊归）人是我国古代.四大美女之一。，汉元帝时入宫为宫女。汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落。五个单于分立，互相攻打不休。其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支单于打败.，呼韩邪决心跟汉朝和，，亲自朝见汉宣帝。.西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐後地同汉朝打交道。汉宣帝死後，他的儿子刘奭即位，就是汉元帝。匈奴的郅支单于侵犯西域各国，杀了汉朝派去的使者，汉朝派兵打到康居，杀郅支单于。郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。公元前３３年，呼韩邪单于再一次到长安，要求和亲。元帝应允汉朝和匈奴和亲，得挑个公主或者宗室的女儿。这回，汉元帝决定挑个宫女给他，吩咐人到後宫去传话：“谁愿意到匈奴去，皇上就把她当公主看待。”

宫中的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都渴望有一天能把她们放出宫去，但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。有个宫女叫王嫱，字昭君，长得美丽，有见识，自愿到匈奴去和亲。元帝则择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生色，感到很是后悔。元帝回到内宫后，叫人从宫女的画像中拿出昭君的像来看。模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱。

这是怎么回事呢？原来宫女进宫後，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们送点礼物给他，他就画得美一点。王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。汉元帝一气之下，把毛延寿杀了。.王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。她骑著马，冒著刺骨的寒风，千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的夫人。昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。打这以後，匈奴和汉朝和睦相处，维持了六十多年的和平。难能可贵的是，当呼韩邪单于去世後，她又嫁给呼韩邪单于的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊.王昭君在匈奴生一男二女.这就是历史上有名的“昭君出塞。