智慧6 要“一丝不挂”的做人
本无束缚，何来解脱。
本无束缚，何来解脱。
有个僧人问石头和尚：“如何是解脱?”
石头答：“谁缚住你了?”
“如何是净土?”
“谁污垢你了?”
“如何是重生?”
“谁拿生死给你的?”
石头的家乡人敬畏鬼神，经常杀牛到祠庙祭祀。石头多次毁祠庙，多次把牛从屠刀下救走，因为他的威猛气概，乡民不能禁止他这种怪异行为。
石头本名希迁，因为他后来在南岳衡山的石头上住茅棚，因此人们叫他石头希迁。石头到青原行思处参学，一天行思对他说：“有人道岭南有消息。”石头答道：“有人不道岭南有消息。”
“如果这样，佛教经藏从何而来?”
石头洒然：“尽从这里去。”
有一次，行思叫石头送一封书信给南岳的怀让禅师，临行前对他说：“你送完书信以后，赶快回来，我拿个大斧子与你开山。”
石头到了怀让处，还没有呈上书信，就问怀让：“不慕诸圣，不重已灵时如何?”
怀让答：“你问得太高，何不向下问?”
石头说：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。”
怀让无话，石头转身就回转，行思问他：“这么快就回来啦。信送到没有?”
“书也未通，信也没送到。哪天你说要给我一把大斧子，现在给我。”
行思垂下一只脚，石头就慕敬礼拜。
熊晋仁说：
自信自主，自由自在，这就是“石头宗”的气派。
有一天行思对石头说：“我知你早晚会离开曹溪。”石头答：“我不从曹溪来。”行思说：“我也知道你的去处。”石头说：“你是大禅师，莫乱说话。”
呵呵，行思不饶人，即使是对大师兄(实际也是石头的传法师)。
不求佛，不求鬼神，一切不求，哪怕为此永堕地狱也绝不委屈自己，这就是石头希迁的自尊高贵处、可爱处。
据说，当石头问怀让“既不慕求佛菩萨，也不看重自己的灵魂时，如何?”这番话后，怀让的回答是：
“万机休罢，千圣不携。”
哇，十方三世诸佛都抓不了你啦。
如此洒脱，怀让、行思。不能令石头气短，为什么行思垂下的一只脚却能挫其锋芒，叫他心甘情愿下拜呢?
嘿，那把大斧子，行思已经许给石头了。石头用它砍倒南岳，如何不感恩下拜?如何还要拿着斧子找斧子?而且，就是行思下座去为他找来另一把巨斧，未必有用过的那把好使。
一斧劈开南岳山，
鬼神至今心胆寒。
天罗地网浑打却，
挥刀自尽于不软。
好一个不荒诸圣，好一个不重己责。“休去，歇去，冷湫湫地去，古庙香炉去，一条白练去。”化为龙，难见，难见。
佛陀一切教化，不过是叫人明白，一切都是自作自受。解铃还须系铃人。一切的痛苦灾难也得自解自脱，一切的美好理想乃至极乐世界也得你自己去转化开拓。
人说“石头路滑”。嚯，不是他的路滑，而是耍滑头的人太多太多了。又没学好轻功，拖着那么多的东西，如何不在石头的道上滑倒呢?
一切都要责任自负，这也太为难人了吧?
怕?那就去求神拜佛赖别人。只是那代价更高昂，风险也更大，而且很难说就能真的推诿掸挪不想负责的东西。
真想推诿吗?
奴婢就是一切推诿者的命运。
石头和尚说：“我这里无奴婢!”
王少农说：
做人要“一丝不挂”。本无束缚，何来解脱?
所谓“一丝不挂”当然不是要你全身脱得精光，而是指要像《红楼梦》上说的那样：“**裸来去无牵挂。”
我在前面说了《红楼梦》修的是“情禅”，那也是禅，可以作参考。如今就让我们来看它这话是什么意思。
“**裸来去无牵挂”可以分为“**裸”、“来去”、“无”、“牵挂”四个单元。曹雪芹确实有些斤两，他抓住了人生解脱的核心问题。这四个词都是大有嚼头的。
“**裸”，指无衣无裤，并且无依无靠的人生本初状态。“**裸”的重点不在于“裸裸”，而在于“赤”赤贫。人本来赤贫，现在赤贫，最终还是赤贫。你明白自己是一无所有，并且一贫如洗的，你就会去掉狂妄，踏实做人。你伸开你的手数数看，你究竟拥有什么!你拥有的那些能拥有多久!好了，你把问题看出来了，那么就不得不同意我的观点：你真的没有什么。给你自信前，让我先来摧毁你的自信。你真正的自信并非建立在“实有”中，乃在“虚空”之中。佛陀说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，等于说你一切外心都不可得，因此能得到颗寂然不动的本心。你的自性即源于此。你的手上什么也没有，你就会发现你拥有一双手。
“来去”，指何去何从。明月禅师说：“从来处来，往去处去。”也可以说：“从去处来，往来处去。”因为来去都是一个地方，这个地方就叫“虚空”。那是我们真正的故乡。在那里我们什么都有，非常丰富，而现在，我们拥有的只有一副臭皮囊。这副臭皮囊非常有用，我们可以踩着它过河，把它当桥当船。
“无”。无不是没有，相反，无是有。你听见一个人说他“无情”，你就知道他曾经有情。
不但有情，而且多情。有是无的过去式，无是有的现在式。有与无不归有，有与无都归无。
比如一个人曾梦想有一幢房子，但他还没有，这时他“无”。通过奋斗他终于拥有这幢房子，这时他“有”。很快他老死在这所房子里，这时他就同时失去了自身与房子，这时他“无”。这是从人的角度看，从房子的角度看也是这样。当房子还是石头瓦片时，它“无”。当房子被人变成房子，它“有”。当它寿终正寝或意外死亡，它“无”。无论何事何事，最终归于“无”。有只是一瞬，无是本来面貌。
“牵挂”，指执着，即“挂碍”。《心经》上说“心无挂碍”，就是指本心自为心，本性自为性，不依赖外物。牵挂就有包袱，不牵挂就可以放下。放下就可以觉悟。觉悟就是觉无。
“**裸”“来去”“无”“牵挂”，我们把这四个词连来读，就明白了，它的意思就是：我们本来就一无所有!并且应该回到更大的一无所有!做会我求，做事无争，那就可以真正拥求，拥有什么?拥有自己。
王少农与熊晋仁在一起。有一天晚上熊晋仁喝得大醉，在王少农床前走来走去，把王少农吵醒了。王少农听见他不停地说：“这下终于想明白了，看来是要出家了。”
王少农喊：“你说什么?”
熊晋仁的声音更大：“我要出家了!”
王少农不理他，睡自己的。熊晋仁魂一样地在屋里走了一夜。
不久熊晋仁真的出家了，和一帮师兄弟去了云南西双版纳，那里有个财主发善心修了一座供僧人修行的大庙。
王少农听见熊晋仁去的是西双版纳“出家”，就知道他其实是玩去了。
不久熊晋仁回到北京，也不穿和尚衣服，只是头上还刮得精光。但又过了不久，他的头发长起来了。
王少农笑问：“不出家了?”
熊晋仁坦白地说：“出不出家都一样。”
王少农心里问：是一样地糟呢?还是一样地好?到底没说出来。
很多朋友出了家反被寺里规矩束缚住了，还是不出家为好。需知每个寺有每个寺的规矩，每个老师有每个老师的说法，你主动前去，不是自找苦吃么?
不如一边做事一边修行，更实在。
一个到处讲经说法的和尚私下里对他的弟子说：“其实我真羡慕你们!”
婆罗门准备用女人陷害佛陀。
他们雇用一个名叫孙陀利的少女早晚出入祗园精舍，听佛陀讲法。
几天后，婆罗门将她杀死，将尸体埋葬在精舍附近的垃圾堆里。
第二天，他们向官府报告。官府在祗园附近近发现了孙陀利的尸体。
于是，他们四处散布谣言，说，孙陀利和祗园精舍中的比丘有不洁行为。
谣言一散布，许多不明真相的民众为其所惑。佛陀和僧团处于非常不利的地位。
此时，佛陀却异常镇定，他对众比丘说：“杀人是凶恶的行为，是不可原怒的罪孽；既杀了人，又诬陷他人，则犯了不可原怒的妄语罪。犯此两重原野罪，将来总是要得到报应。”
不久，那些行凶的恶徒因分赃不均而发生口角，使得真相大白。
佛陀开示：清者自清， 得自浊。本来清静，不需要辩解清白。做人当自守本心，那么一切都伤害不了你。
了了见，无一物。亦无人，亦无佛。
玄觉