逍遥游
【原文】
北冥①有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞②，其翼若垂③天之云。是鸟也，海运④则将徙于南冥。南冥者，天池也。
【注释】
冥：又作溟，指海。北冥即北海。
怒：奋发的样子。
垂：通“陲”，即边际。
运：海波动**，海动时必有大风，鹏即乘此风徙往南海。
【译文】
北海里有一种名为“鲲”的鱼。它的身体极为庞大，大到不知道有几千里。鲲变成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，同样大到不知道有几千里。当鹏奋发飞翔的时候，它的翅膀好像天边的云彩。这种鸟在海水剧烈运动的时候便迁徙到南海。那里是一个天然形成的大池。
【原文】
《齐谐》者①，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击②三千里，抟③扶摇而上者九万里，去以六月息④者也。”野马也⑤，尘埃也，生物之以息⑥相吹也。天之苍苍，其正色邪⑦，其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
【注释】
①《齐谐》：书名。出于齐国，古代记录怪异之书，今不传。
②击：拍击，指鹏拍打水面借力奋飞。
③抟：涡旋。扶摇：旋风。
④息：风。海上六月常有大风。
⑤野马：游气，春天阳气发动，远望野外林泽间，有气上扬，犹如奔马，故叫野马。
⑥息：气息。
⑦正色：原本的颜色。
【译文】
《齐谐》是古代记录怪异的书。《谐》中记载：“大鹏向南海迁徙的时候，击打水面扬起的水花有三千里，由于涡旋而产生的暴风则直上九万里高空，乘着六月里的大风飞去。”大地上的游气，飞扬的尘埃，都是被生物的气息吹拂着在空中游**，天色苍茫，这究竟是它原本的颜色呢，还是由于无穷无尽的高远而呈显出来的颜色呢？大鹏在高空俯视下界也如同下界视天，只见一片苍苍之色，不辨正色。
【原文】
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆①杯水于坳堂之上，则芥为之舟②；置杯焉则胶③，水浅而舟大风也，风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培④风；背负青天而莫之夭阏⑤者，而后乃今将图⑥南。
【注释】
①覆：倒出来。坳堂：堂的低洼处。
②芥：小草。
③胶：粘，犹言搁浅。
④培：通“凭”，凭借风的浮力。
⑤夭阏（è）：阻拦，遏制。
⑦图：图谋，打算。
【译文】
再说如果水积聚的厚度还不够，它就没有足够的浮力来荷载大船。把一杯水倒在堂中的低洼处，可以漂起一根小草这么大的船，如果把杯子放上去就浮不起来了，这是由于水浅而船大。风的积聚不够，那么它就没有足够大的浮力来负载巨大的翅膀。所要飞上九万里的高空，大风就必须在它下面，然后才开始凭借风的浮力（飞行）。背靠着青天而没有什么可以阻挡它，然后才开始向南海飞去。
【原文】
蜩①与学鸠笑之曰：“我决②起而飞，抢榆枋③，时则不至而控④于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡⑤而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌⑦不知晦朔，蟪蛄⑧不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵⑨者，以五百岁为春，五百岁为秋。而彭祖⑩乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
【注释】
①蜩：蝉。学鸠：斑鸠。
②决：迅疾的样子。
③抢：突，一说集。
④控：引，落下。
⑤飡：即餐。
⑥果然：饭饱的样子。
⑦朝菌：一处朝生暮死的虫。
⑧蟪蛄：寒蝉，夏生而秋死。
⑨冥灵：树名。
⑩彭祖：相传是唐尧的巨子，封于彭，寿七百余岁，以长寿著称。
【译文】
蜩与学鸠讥笑大鹏说：“我们奋力一飞，能冲到上榆树、檀树的枝头，有的时候还飞不到，那就落在地上罢了，哪里需要飞上九万里而去南海呢？”到郊野去的人，带上三顿饭的干粮上路，回来的时候肚子还是饱饱的。如果到百里以外的地方，那就需要夜里就开始舂捣干粮做准备了。要是去千里以外的地方，则需要花三个月的时间准备粮食。这两只小鸟又怎么能理解呢？才智小的不能理解才智大的，寿命短的不能理解寿命长的。怎么知道是这样的呢？朝菌不了解昼夜的更替，蟪蛄不了解的变化，这些都是寿命短的。楚国南部有一种叫做冥灵的树，把五百年当作一个春天，五百年当作一个秋天；上古的时候有一种名为大椿的树，把八千年当作一个春天，八千年当作一个秋天。而只活了八百岁的彭祖，却以长寿闻名，所有希望长寿的人往往拿他来做比较，这不令人悲哀吗！
【原文】
汤之问棘①也是已。穷发②之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者③，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角④而上者九万里，绝⑤云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳⑥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
【注释】
①棘：一作革，人名，相传是商汤的大夫。
②穷发：指不生的草木的蛮荒之地。
③修：长。
④羊角：风曲而上行若羊角。
⑤绝：超越。
⑥斥鴳：生活中草泽中的小雀。
【译文】
汤问棘的话有这样的记载。在北边寸草不生的蛮荒之地有大海，就是所谓的天池。天池中有鱼，名为鲲，它有数千里宽，没有人知道它究竟有多长。天池有鸟叫做鹏，它的脊背好像泰山，翅膀好像垂于天际的云层，凭借着自下而上的旋风飞上九万里的高空，超越了气云，背负着青天，然后向南飞往南海。斥鴳嘲笑大鹏说：“它将飞向什么地方呢？我跳起来向上飞，不到几仞便落下来，在蓬蒿之间嬉戏，这也是飞翔的极限了。而它将飞往何处呢？”这就是小与大分别。
【原文】
故夫知效一官①，行比一乡②，德合一君，而征一国者③，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之④。且举世而誉之而不加劝⑤，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也⑥。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行⑦，泠然善也⑧，旬有五日而后反。彼于致福者⑨，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也⑩。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。
【注释】
①效：胜任。
②比：适合。
③而：读作“能”，才能。征：信，取信。
④宋荣子：即宋钘，学说近墨家。
⑤劝：勉励。
⑥数数然：迫促的样子。
⑦列子：战国时候思想家列御寇。御风：乘风。
⑧泠然：轻妙的样子。
⑨致：求。
⑩待：凭借，依靠。
【译文】
所以，才智可以担任某一官职，行为可以符合某一地方人的期望，首先可以符合某一国君的要求，能力可以取信于一国之民，他们对自己的看法也是如此，而宋荣子却讥笑他们。全天下的人都赞颂你，也不会更加勤勉。全天下的人都责难你，也不会因而沮丧。严守自我与外物之间的分别，辨别荣与辱的界限，宋荣子就是这样的超脱。他对于民众的声誉、评价并没有放在心上。虽然如此，仍有未能树立至德。列子御风而行，样子很轻妙，半个月后便回来。他对于那些祈求幸福的行为，从来就没当回事。虽然能够避免步行的劳苦，然而仍有所凭借和依赖。如果能够顺应天地万物的本性，因循六气的变化，遨游于无穷尽的世界里，那还有什么可以凭借的呢！所以说，修行极高的人能顺应自然，修养达到神化不测境界无意于求功，修养臻于完美的圣人不追求名誉。
【原文】
尧让天下于许由①，曰：“日月出矣而爝火不息②，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也③，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之④，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也⑤。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林⑥，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人别不治庖⑦，尸祝不越樽俎而代之矣⑧。”
【注释】
①许由：颖川人，尧让天下给他，他不受而逃，隐于箕山。
②爝（ｊｕé）火：小火把。
③泽：滋润。
④尸：古代在祭祀前人时用活人假扮前人主持仪式。
⑤宾：从生物，附属品。
⑥鹪（ｊｉāｏ）鹩（ｌｉáｏ）：一种小鸟。
⑦庖人：厨师，这里指烹制祭品的人。
⑧祝：持祭板祷祝的人。樽、俎：皆为古代祭祀时所用的礼器。
【译文】
尧想让位一给许由，让他治理天下，说：“日月都出来了，烛火还没有熄灭，它想为日月增添光亮，不是很难吗！雨按时令降下了，还要进行人工灌溉使土壤滋润，岂不是徙劳吗？如果先生你立为天子，那么天下将大治，而我还占据这个位子，我自认为不够资格，所以请允许我把天下交给你。”许由说：“在您的治理下，天下已经很好了，如果我要取代你的位置，难道是为了名声吗？名是依附于实而产生的事物，我难道要成为附属物吗？鹪鹩把巢安在森林中，也不过占有一根树枝；偃鼠在河边饮水，不过喝饱肚皮。你请回吧，天下对我来说没有什么用处！即使厨师不下厨，祭祀的司仪也没必要代替厨师去做菜啊！”
【原文】
肩吾问于连叔曰①：“吾闻言于接舆②，大而无当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山③，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子④。不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟⑤。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一。世蕲乎乱⑦，孰弊弊焉以天下为事⑧！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺⑨，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉⑩。
【注释】
①肩吾、连叔：皆为古时贤人。
②接舆：楚国狂士，隐居不仕。
③藐姑射：传说中的神山。
④淖约：柔婉的样子。
⑤疵疠：疾病，病害。
⑥时女：指处女。
⑦蕲（ｑí）：求。
⑧弊弊：经营的样子。
⑨稽：至。
⑩窅(ｙɑｏ)然：惆怅的样子。
【译文】
肩吾问连叔：“我听接舆说话，宏大而不着边际，说到哪里是哪里，我惊叹他的言论，好像天上银河一样漫无边际。与常理大不相符，实在是不近人情啊。”连叔问：“他说些什么？”肩吾说：“在藐姑射那座山上住着神仙，肌肤像雪一样白，姿态婉媚如同处子，不吃五谷杂粮，终日吸风饮露，乘着云气驾驭飞龙，遨游于四海之外，他的神情专一，能使农作物不受病害而五谷丰登。我认为他所说的话虚妄不可信。”连叔说：“不错，盲人无法看到纹理的美观，聋人无法听到钏鼓的声音。难道只有形体上才有盲、聋这一类的缺陷吗？其实人的心智也是是一样的。接舆的话，好像未出嫁的少女一样这位神人，他的等待与万物混同在一起。世人祈求他来治理天下，谁肯劳心劳力把治理天下当回事呢！他这样的人，外物无法伤害到他，洪水滔天也淹不死他，天气旱热即使把金属与石头都晒化了，土壤、山林都烤焦了，他也不觉得热。他的尘垢秕糠，也能铸造出尧舜来，谁又肯把世务当回事呢！宋国人到越国去贩卖帽子，而越国人断发纹身，帽子对他们来说是无用之物。尧治理天下的百姓，掌控海内的政局，于是到汾水北边的藐姑射山上去见四位高人，怅然间忘记了自己的天下。”
【原文】
惠子谓庄子曰①：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也，剖之以为瓢，则瓠落无所容③。非不呺然大也④，吾为其无用而掊之⑤。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有状况为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金⑦，请与之。’客得之，以说吴王，越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之⑧。能不龟手，一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也，今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖⑨，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
【注释】
①惠子：即惠施，战国思想家。
②瓠：葫芦。
③呺：大而中空。
④掊：击破。
⑤洴澼：漂洗。絖：棉麻絮。
⑥鬻：卖。
⑧樽：又名腰舟，形如酒器，缚在身上，浮于江湖，可以自渡。
【译文】
惠子对庄子说：“我把魏王送给我的大葫芦种子种下，收获了能容纳五石东西的大葫芦。用它盛水浆，硬度差，不能举起来。剖开用作瓢，葫芦底浅，不能装东西。它不能说不够大了，但我因为它无用而把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于用大的东西。宋国有人善于制造防治手龟裂的药，他们家世世代代靠洗衣为生。有一回客人听说了，请求用百金买他的药方。那个宋国人聚集族人商量说：‘我们家世代以漂洗衣服为生，不过换回几金的收入，现在只要卖药方瞬间可以得到百金，卖给他吧。’客人得到药方，去游说吴王，适值越国发难，吴王派遣他统率军队，在冬天，与越国人水战，大败越国人，为此吴王划地分封奖赏他。同一个防治龟裂的药方，有人因此得分封之赏，有人则拿它去漂洗衣服，这就是使用上的差异了。现在先生有能容纳五石东西的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟在江湖间漂浮，却为葫芦底浅而发愁？可见你的心思像蓬草一样杂乱，还没有开窍呢。”
【原文】
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗①，其大本擁肿而不中绳墨②，其小枝卷由不中规矩。立之涂③，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎④？卑身而伏，以候敖者⑤；东西跳梁，不辟高下；中于机辟⑥，死于罔罟⑦。今夫斄牛⑧，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧⑨，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【注释】
①樗（ｃｈū）：臭椿。
②本：树根。擁：即“臃”。
③涂：同“途、道”。
④狸狌：野猫。
⑤敖：通“遨”，游。敖者，指往来的小动物。
⑥辟：通“避”。机辟指猎人设置的机关。
⑦罔罟：网。
⑧斄离（lí）：旄牛。
⑨斤：大斧。
【译文】
惠子对庄子说：“我有一棵叫做樗的大树，它的根庞大臃肿，不合绳墨；它的小枝条卷曲而不中规矩。长在道路上，路过的木匠看都不看它一眼。现在你说的就像棵樗树一样大而无用，大家都不愿意听你说。”庄子说：“你没见过狸狌吗？压低身子伏在地上，侯捕来往的猎物，一会儿东一会儿西跳来跳去，不避高低。常常触及猎人设置的机关，而死在网罗中，再看旄牛，身体庞大好像天边垂挂的云彩。它的身体能够很大，却不能捕鼠。现在你有这么一棵大树，却因为它无用而忧虑，为什么不把它种在什么也没有的地方，广袤无垠的旷野上，自由自在地在树旁悠游，或者随心所欲地睡在树下，不会遭到斧头的砍伐，也没有东西来伤害它，虽然没有用处，哪里会有什么困苦呢！”
【评析】
什么是“逍遥游”？按庄子自己的说法就是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。换句话说，只要“无己”、“无功”、“无名”，摆脱世俗的功名、利禄、权势的束缚，泯灭物我的界限，顺应事物的自然本性，就可以无所凭借，而获得一种不受时空限制的超然物外的绝对的精神自由了。
庄子先从大鹏说起。大鹏虽然硕大无比，但“风之积也不厚，则其负大翼也无力”，要“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，因此大鹏没有绝对的自由。至于说蜩、学鸠、斥鴳等虽然对“飞之至”的理解不同，但它们同样没有获得绝对的自由。那么像宋荣子、列子这样的世外高人是否就达到了绝对的自由境界呢？也没有。宋荣子虽然能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，但是却依然“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，因此还是“犹有未树也”。同样，列子“虽免乎行，犹有所待者也”，仍然受到时空的限制。总之，只有像许由那样不求名声，像藐姑射山上的神人那样不求功业。像庄子那样不求有用于世，才能真正达到“逍遥游”的境界。
当然，这种绝对的自由只是庄子的幻想，在现实生活中是根本不存在的。只是庄子的幻想，但是，它并非与现实生活毫无关系，从某种意义上说，它为现实人生提供了一种反观和审视的视角。正因为现实生活中有种种压抑、扭曲、损害人性的现象，所以庄子才去追求这种绝对自由的理想人生。因此可以说，这种“自由”是对现实人生的的否定和批判。是人们摆脱“异化”，回归自我的有效武器。
齐物论
【原文】
南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，荅焉似丧其耦③。
颜成子游④立侍乎前，曰：“何居⑤乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“偃⑥，不亦善乎，而问之也？今者吾丧我⑦，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫⑧！”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气⑨，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺⑩，而独不闻之翏翏（11）乎？山林之畏隹（12），大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅（13），似圈，似臼，似洼者，似污（14）者。激（15）者，謞（16）者，叱者，吸者，叫者，譹（17）者，宎（18）者，咬（19）者，前者唱于而随者唱喁（20）。泠风（21）则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚（22）。而独不见调调之刁刁乎（23）？”
子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹（24）是已，敢问天簌。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己（25）也，咸其自取，怒（27）者其谁邪？”
【注释】
①南郭子綦（ｑí）：楚人昭王庶弟，居住在南郭，故称此号。隐：凭靠。机：案几。
②嘘：吐气。
③荅焉：肌体放松，离形去智的样子。耦：匹对。丧其耦，表示精神超脱身体达到忘我的境界。
④颜成子游：南逆子子綦的学生，姓颜成，名偃，字子游。
⑤何居基（jī）：何故。
⑥偃：即颜成子游。
⑦吾丧我：吾，指真我，内在我；我，指外在我。
⑧籁：箫，古代的一种管状乐器，这里泛指从孔穴里发出的声响。
⑨大块：天地。噫气：吐气。
⑩呺：亦作“号”，吼叫。
（11）翏翏：大风呼呼的声响。
（12）林：通“陵”，大山。畏隹（ｃｕī）：亦作“嵔隹”，即嵬崖，山陵高峻的样子。（13）枅：柱头横木。
（14）污：小池。
（15）激：急流声。
（16）謞：飞箭声。
（17）譹：嚎哭声。
（18）宎：沉吟声。
（19）咬（ｙǎｏ）：哀叹声。
（20）于、喁：前后相和的声音。
（21）泠风：小风、清风。
（22）厉风：猛烈的暴风。济：止。
（23）调调、刁刁：晃动摇曳的样子。
（24）比竹：各种竹管类的乐器。
（25）使其自己：意思使它们自身发出各种各样的声音。
（26）怒：这里是发动的意思。
【译文】
南郭子綦靠几案坐着，仰起头作深呼吸，身心放松，进入了忘我的境界。
弟子颜成子游刚好侍立在前，就问道：“您这是怎么了？形体竟然能像干枯的树木，精神也可以使它像死灰一般吗？您今天靠几案而坐跟往常的神情不一样。
子綦回答：“偃，你问得正好啊！今天我是忘掉了外在的自己，你知道吗？你听说过‘人籁’而没有听说过‘地籁’却没有听说过‘天籁’！
子游说：“请问这是什么意思？”
子綦答道：“天地吐气风。风不吹则已，一旦劲吹就会使众多孔窍发出声音怒吼不已。你难道就没有听过那呼呼的长风吗？山林参差不齐，合抱大树上的孔穴，有的似鼻，有的似口，有的似耳，有的似方孔，有的似杯圈，有的似舂臼，有的似深池，有的似洼地，有的似浅坑。风吹这些孔窍发出声响，如激愤，如尖叫，如乎？叱骂，如呼吸，如痛哭，如欢笑，如哀鸣，前呼后应，小风则小和，大风则大和，暴风停止则所有的孔窍归于无声。你难道就没有看到草木随风摇动的样子吗？”
子游说：“‘地籁’就是风吹孔窍而发出的声响，‘人籁’就是用竹管吹出的乐声，请问‘天籁’是什么呢？”
子綦回答：“‘天籁’就是风吹众多孔窍而发出的声响不同，这些不同的声音是孔窍本身的原因，哪有谁命令它们响呢？”
【原文】
大知闲闲①，小知閒閒②；大言炎炎③，小言詹詹④。其寐也魂交，其觉也形开⑤；与接为搆⑥，日以心斗：缦⑦者，窖⑧者，密⑨者。小恐惴惴⑩，大恐缦缦（11），其发若机栝（12），其司（13）是非之谓也；其留如诅盟（14），其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫（15）也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变（16），姚佚（17）启态。乐出虚（18），蒸成菌（19）。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰（20），而特不得其眹（21），可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍（22）、六藏（23），赅（24）而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君（25）存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽（26）。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归（27），可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒（28）乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心（29）而师之，谁独且无师乎？奚必知代（30）而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
【注释】
①闲闲：广博的样子。
②閒閒：即间间，细别的样子。
③炎炎：猛烈；比喻说话时盛气凌人。
④詹詹：喋喋不休。
⑤形开：指形体不宁。
⑥搆：“构”字的异体，**的意思。
⑦缦（ｍàｎ）：通“慢”，迟缓。
⑧窖：深沉。
⑨密：隐密。
⑩惴惴（ｚｈｕì）：恐惧不安的样子。
（11）缦缦：神情沮丧的样子。
（12）机栝（ɡｕā）：机，弩上发射的机关；栝，箭末扣弦处。
（13）司：通“伺”，伺察。
（14）诅（ｚǔ）盟：誓约。
（15）洫：田间的水道，喻指封闭。
（16）（zhé）：通作“慑”，恐惧。
（17）姚：轻浮躁动。佚：奢华放纵。
（18）乐出虚：乐声发自中空处。
（19）蒸成菌：湿气蒸发而生出各种菌类。
（20）真宰：真我，即我身的主宰。
（21）眹：端倪、征兆。
（22）九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、**、肛门。
（23）藏：内脏：古代写作“臓”，简化成“脏”。心、肺、肝、脾、肾俗称五脏；因肾有左右两个，有称“六腑”。
（24）赅：齐备。
（25）真君：即“真我”、“真心”。
（26）不亡：没有。尽：耗竭。
（27）苶然：疲倦困顿的样子。
（28）芒：通“茫”，迷昧。
（29）成心：成见。
（30）代：更改，变化。
【译文】
大智之人悠闲自得，小智之人斤斤计较。说大话的人气势凌人，说闲话的人喋喋不休。这些人休息时思前想后，醒来时恐惧不安；接人待物则勾心斗角。他们的表现或慢条斯理，或故作深沉，或细心谨慎。他们小恐时坐立不安，大恐时沮丧落魄。他们有的出言如飞箭，先发制人，这叫做善于洞察是非；有的说话如盟约一样谨慎，这叫做以守取胜。他们有的出言像秋冬一样肃杀而日渐消衰；有的沉溺于自己的言行而不能自拔；有的缄默不语而自我封闭，犹如死人之心，对一切无动于衷。他们或欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，或忧思、叹惋、反复、恐惧，或浮躁、张狂、放纵、作态，宛如音乐从中家的竹管中发出，又如菌类由地气蒸腾而起。这种种情态心境日夜变换，却不知道它们是怎样发生的。算了吧！算了吧！一旦悟到了造物者，便懂得了诸种心境情态发生的缘由。
没有自然就没有我，没有我自然也就无法体现。天地万物是相近的，却不知道谁是主宰者。即使有主宰者，人们也无法寻找它们的迹象。我只能实行我所信奉的，却看不到什么形象，因为心境情态本是无形的。“百骸”、“九窍”、“六脏”备于一身，我和哪一部分亲近呢？还是同样地喜欢它们？或者有所偏爱？这样说来，它们都是隶属者吗？隶属者之间就不能自己和谐相处吗？它们是轮流主宰呢？还是有一个永恒君主在主宰呢？人们对此苦苦寻求也不会有什么结果，却并不影响这个世界如此这般地存在。人一旦秉气成形，就是一种走向死亡的存在，若老是跟人家斗来斗去，整日奔波而不知停歇，难道不觉得悲哀吗？一生忙忙碌碌也不见有什么结果，一辈子困顿劳累找不到自己的归宿，这不是很可悲的吗？这样的人生有什么价值呢？人的形体会渐渐衰老，而人的心灵也随着衰老而死亡，这难道不是最大的悲哀吗？人生在世都是这样迷茫无知吗？还是只有我迷茫而人家尚有不迷惑的呢？
如果各人都拿自己的意见作为衡量的标准，那么谁会没有自己的标准？难道只有智者才有吗？事实上愚者也有啊！如果在没有形成主见之前就乱分是非，这跟昨天去越国而今天就到了一样不可能。这就是以无标准作为标准，若以无标准作为标准，即使神圣的大禹也不知道该怎么办，我又有什么办法呢？
【原文】
夫言非吹也①。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音②，亦有辩③乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华④，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明⑤。
物无非彼，物无非是，自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生⑦之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方淡可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之天⑧，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶⑨，谓之道枢。枢始得其环中⑩，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也（11）；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也（12），天地一指也，万物一马也（13）。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不然，无物不可。故为是举莛与楹（14）、厉与西施（15）、恢恑憰怪（16），道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸（17）。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰（18）：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧（19），是之谓两行（20）。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏（21）之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也（22），惠子之据梧也，三子之知几乎！皆其盛者也，故载之末年（23）。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终（24）。而其子又以文之纶终（25），终身无成。若是而可谓成乎！虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑（26）之耀，圣人之所图（27）也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
【注释】
①夫言非吹也：意思是言论出于己见，不像风吹一样出于自然。
②鷇音：初生小鸟的叫声。
③辩：通“辨”，分辨。
④荣华：这里指巧言。
⑤莫若以明：不如明鉴之心。
⑥自知：“自是”之误。
⑦方生：并生、并存。
⑧照：察看。天：指自然，即本然。
⑨偶：对，对立面。
⑩环中：环中为空虚处，意思是无是非处。
（11）以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也：以名称（概念）来说明事物（对象）不是名称（概念），不如用非名称（概念）来说明事物 （对象）不是名称（概念）。
（12）以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也：用一般的“马”来说明具体的马不是一 般的“马”，不如用非一般的“马”来说明具体的马不是一般的“马”。
（13）天地一指也，万物一马也：天地就是同一“名称”，万物就是同一“马”。
（14）莛（ｔíｎɡ）：草茎。楹：厅堂前的木柱。“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。
（15）厉：通“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。
（16）恢：宽大。恑：奇变。憰：诡诈。恢恑憰怪概指千奇百怪的各种事态。
（17）寓：寄托。
（18）狙（ｊū）：猴子。狙公：养猴的人。芧：橡子。
（19）和：调和、混合。“和之以是非”即“以是非和之”，把是和非混同起来。钧：通作“均”；“天钧”即自然而调和。
（20）两行：物与我，即自然界与自我的精神世界都能各得其所，自行发展。
（21）昭氏：即昭文，善于弹琴。
（22）师旷：精通韵律，晋平公的乐师。枝策：作动词，用枝或策叩击拍节。
（23）载：载誉、夸赞。
（24）坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说，庄子是极不造成的。昧：迷昧。
（25）其子：指昭文之子。纶：绪业，这里指继承昭文的事业。
（26）滑疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。
（27）图：革除。
【译文】
人们说话不像刮风，自有说话人的意旨，然而他说的话却并没有准则。人们果真是在说话呢，还是不曾说话呢？人们认为他们说的话不同于小鸟的鸣叫，那么到底是有区别呢，还是没有区别呢？
道被什么遮蔽才出现了真伪？言被什么遮蔽才有了是非？道怎样往而不存？言怎样存而不可？其主要原因是道被成心所遮蔽，言被华丽的辞藻所覆盖。从而也就有了儒家和墨家是非争辩；以其所非而非其所是。想要非其所是而是其所非，则不如以明鉴破除是非。
世间的万物非此即彼，自彼看不见此，自此看不见彼。所以彼出自此，此也因乎彼；彼此是相对而成立的。有生即有死，有死即有生；有可即有不可，有不可即有可；有是就有非，有非就有是。所以圣人从不以此来考察事物的本然状态，而是因顺自然的道理。因为此即是彼，彼即是此，所以从此看有是非之分，由彼看也有非之分。事物真的有彼此之分呢，还是真的没有彼此之分呢？只有一个途径能让事物彼此不相对待，这就是大道的枢纽。抓住大道的枢纽也就占据了关键的位置，从而可以顺应事物的自然变化。因为是非的变化无穷无尽，所以不如以明鉴之心来关照事物的实情。
用名词来说明事物并非你所指称的概念，不如不使用名词来说明这个事物并不是你所想象的概念；用“白马”来说明马的“白色”属性不是马本身，不如用别的事物来说明马具有的白色属性。从命名的自由性角度来看，“天地”也是一个名词，万物都可以用“马”这样的名词来命名。
说“可”，是人们认为是“可”；说“不可”是人们认为这是“不可”。道路是通过行人走而成的。事物是人们命名而造就的。何以说“然”？因为“然”就是“然”。何以说“不然”？因为“不然”就是“不然”。何以说“可”？因为“可”就是“可”。何以说“不可”？因为“不可”就是“不可”，事物原本就有“然”，事物原本就有“可”。没有什么事物“不然”，没有什么事物“不可”。所以，可以举出细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施。奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，而从“道”的观点看它们都是贯通而浑一的。
有分就有成，有成就有毁。其实，万事万物无所谓成毁，从整体看成毁就是循环往复、圆通一体的。这是只有通达之人才了悟的通达之理，他不用成毁之见而诉诸圆通为一的常理。按照这一常理行事，即可无所不用，又可无所不通，还能无所不得，这也就差不多了。顺其自然而又不求其所以然，这就是大道的境界。如果竭尽心志固执一端而不知事物本来是浑一的，这就是所谓的“朝三”。何谓“朝三”？有一个玩猴子的人拿橡子喂猴子，他跟猴子说：“早上给每个猴子三个橡子，晚上给四个。”所有的猴子听了都急了。随后他又说：“早上给四个，晚上给三个。”所有的猴子都高兴了。橡子的名和实没有改变而猴子的喜怒却前后不同，这是因为玩猴者把“朝三暮四”颠倒为“朝四暮三”，通过喂食多少的顺序改变而满足了猴子。所以，圣人不分是非而加以调和，就可以达到顺任万物之境，这就是“两行”。
古时候的人，他们的认识能力达到很高的境界。什么叫高境界？他们以为宇宙开始于虚无，这确实是尽善尽美的认识，其次认为宇宙有万物而无界限。最后以为事物虽有分别却不存在是非。是与非的出现就表明人眼里的大道有了亏损。换句话说，大道的亏损是由于人的偏私所造成的。果真有成与亏呢？还是没有成与亏呢？举例而言，昭文弹琴就有成与亏，昭文不弹琴就没有成与进退。昭文弹琴，师旷击鼓，惠施论辩，这三位先生的才技称名后世。他们各有所好，并且极力彰显自己的所好，这样一来，他们的自作聪明，其结果使惠施终身沉迷于“坚白”之论，而昭文的儿子承其父业也终无建树。像这样的可以算作成功吗？如果这也叫成功，那我也就是成功的了。如果他们不算成功，那么别人和我就都没有成功。所以也无所谓圣人并不以版面之辞、一技之长而夸赞世间。不辨是非、不自夸赞而诉诸事物的常理，这叫做“以明”。
【原文】
罔两问景曰①：“曩②子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”
景曰：“吾有待③而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪④？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶⑤，栩栩然⑥胡蝶也，自喻⑦适志与！不知周也。俄然⑧觉，则蘧蘧然⑨周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化⑩。
【注释】
①罔两：影子之外的微阴。景：影子。
②曩：以往，从前。
③待：依靠，凭借。
④蚹：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。
⑤胡蝶：也作“蜩蝶”。
⑥栩栩然：欣然自得的样子。
⑦喻：通“愉”。
⑧俄然：忽然。
⑨蘧（ｑú）蘧然：惊惶的样子。
⑩物化：事物之间的转化、变化。
【译文】
淡影问影子：“刚才你行走，如今又停下；刚才你坐着，现今又站起来。你怎么就没有独立的操守呢？”
影子回答：“我是有所依赖才成为这样子吗？我所依赖的东西又有所依赖才会这样子吗？我所依赖的就像蛇脱掉的皮有赖于蛇、蝉蜕掉的皮有赖于蝉吗？我如何知道会是这样，我如何知道不会这样？”
从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，翩翩起舞，悠然自在，根本不知道自己原来就是庄周，忽然醒来发现自己分明是庄周。不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦化为庄周呢？庄周和蝴蝶一定是有所区别的。这种转变称之为“物化”。
【原文】
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类①，则与彼无以异矣。虽然，请②尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而③有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓④矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于⑤秋豪之末，而大山⑥为小；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历⑨不能得，而况其凡⑩乎！故自无适(11)有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因(12)是已。
夫道未始有封(13)，言未始有常(14)，为是(15)而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦(16)有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德(17)，六合(18)之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论(19)而不议。春秋(20)经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀(21)之，众人辩之以相示(22)也。故曰辩也者有不见也。
夫大道不称(23)，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛(24)，不勇不忮(25)。道昭(26)而不道，言辩而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆(28)而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府(29)。注(30)焉而不满，酌(31)焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆(32)光。
【注释】
①类：同类、相同。
②请：请允许我。
③俄而：突然。
④谓：评说、议论。以下几句同此解。
⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。
⑥大山：一说读如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
⑨历（曆）：历数，计算。
⑩凡：平凡，这里指普通的人。
(11)适：往，到。
(12)因：顺应。已：矣。
(13)封：界线，分别。
(14)常：定见，定论。
(15)是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（ｚｈěｎ）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。
(16)伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。
(17)八德：八类、八种。
(18)六合：天、地和东、西、南、北四方。
(19)论：研究。议：评说。
(20)春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。
(21)怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。
(22)示：显示，这里含有夸耀于外的意思。
(23)称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。
(24)嗛：通“谦”，谦逊。
(25)忮：伤害。
(26)昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。
(27)不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。
(28)圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。
(29)府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。
(30)注：注入。焉：讲作“于之”。
(31)酌：舀取。竭：尽。
(32)葆：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。
【译文】
现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。
所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。
至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。
【原文】
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面②而不释然，其故何也？”舜曰：“夫三子③者，犹存乎蓬艾④之间。若⑤不释然，何哉？昔者十日并出⑥，万物皆照，而况德之进⑦乎日者乎！”
齧缺问乎王倪⑧曰：“子知物之所同是⑨乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵⑩知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女(11)：民湿寝(12)则腰疾偏死，(13)然乎哉？木处(14)则惴慄恂惧，猨(15)猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍(16)豢，麋(17)鹿食荐，蝍蛆(18)甘带，鸱(19)鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙(20)以为雌，麋与鹿交，与鱼游(21)。毛嫱(22)丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决(23)骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端(24)，是非之塗(25)，樊然(26)殽乱，吾恶能知其辩(27)！”
齧缺曰：“子不知利害，则至人(28)固不知利害乎？”王倪曰：“至人神(29)矣！大泽(30)焚而不能热，河汉沍(31)而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊(32)。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己(33)，而况利害之端乎！”
【注释】
①宗、脍、胥敖：三个小国国名。
②南面：君主临朝；古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。
③三子者：指上述三国的国君。
④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。
⑤若：你。
⑥十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个地方。
⑦进：进了一步，具有超过、胜过的意思。
⑧齧缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。
⑨所同是：意思是相互间共同的地方。
⑩庸讵：怎么、哪里。
(11)女：通汝，你。
(12)湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。
(13)：“鳅”字的异体，即泥鳅。
(14)木处：在高高的树木上居住。惴、慄、恂、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。
(15)猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。
(16)刍：草。豢：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。
(17)麋：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐：美草。
(18)蝍蛆：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。
(19)鸱：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。
(20)猵（ｂｉāｎ）狙（ｊū）：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为雌”。旧注猵狙喜与雌猿**，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。
(21)游：戏游，即交尾。
(22)毛嫱（ｑｉáｎ）、丽姬：古代著名的美人。
(23)决：迅疾的样子。骤：快速奔跑。
(24)端：端绪。
(25)塗：通作“途”，道路，途径。
(26)樊然：杂乱的样子。殽：这里讲作“淆”，混杂的意思。
(27)辩：通作辨，分别、区分的意思。
(28)至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。
(29)神：神妙不测。
(30)泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。
(31)沍：河水冻结。
(32)根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。
(33)无变于己：意思是对于他自己全无变化。
【译文】
从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”
齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿**，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”
齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”
【原文】
瞿鹊子问乎长梧子①曰：“吾闻诸夫子②，圣人不从事于务③，不就④利；不违⑤害，不喜求，不缘⑥道；无谓有谓⑦，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪⑧之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若⑨？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧⑩也，而丘也何足以知之！且女亦大早(11)计，见卵而求时夜(12)，见弹而求鸮(13)炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚(14)旁日月，挟宇宙？为其脗合(15)，置其滑(16)涽，以隶(17)相尊。众人役役(18)，圣人愚芚(19)，参(20)万岁而一成纯。万物尽(21)然，而以是(22)相蕴。
“予恶乎知说(23)生之非惑邪！予恶乎知恶死(24)之非弱丧而不知归者邪！丽(25)之姬，艾(26)封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及(27)其至于王所，与王同筐床(28)，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲(29)生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田(30)猎。方(31)其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然(32)知之。君乎、牧(33)乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡(34)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮(35)遇之也！
“既使我与若(36)辩矣，若胜我，我不若胜(37)，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而(38)果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮(39)，吾谁使(40)正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼(41)也邪？化声(42)之相待，若其不相待，和之以天倪(43)，因(44)之以曼衍，所以(45)穷年也。
“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年(46)忘义，振(47)于无竟，故寓(48)诸无竟”。
【注释】
①瞿鹊子、长梧子：杜撰的人名。
②夫子：孔子，名丘，字仲尼，儒家创始人。
③务：事，琐细事务。
④就：趋赴，追求。
⑤违：避开。
⑥缘：因循。“不缘道”即不拘于道。
⑦谓：说，言谈。
⑧孟浪：言语轻率不当。
⑨奚若：何如，怎么样。
⑩听荧：疑惑不明。
(11)大早：过早。计：考虑。
(12)时夜：司夜，即报晓的鸡。
(13)鸮：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。
(14)奚：同“盍”，意思是“怎么不”。旁（ｂàｎｇ）：依傍。
(15)脗：“吻”的异体。
(16)滑：通作“汩”，淆乱的意思。涽：乱。一作暗。
(17)隶：奴仆，这里指地位卑贱，与“尊”相对。
(18)役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。
(19)芚：浑然无所觉察和识别的样子。
(20)参：糁糅。万岁：年代久远。“参万岁”意思是糅合历史的长久变异与沉浮。纯：精粹不杂，指不为纷乱和差异所乱。
(21)尽：皆、全。
(22)以是：因此，因为这个缘故。蕴：积。
(23)说：通“悦”；喜悦。
(24)恶死：讨厌死亡。弱：年少。丧：这里指流离失所。
(25)丽：丽戎，春秋时的小国。姬：美女。“丽之姬”即丽姬，宠于晋献公，素以美貌称于世。
(26)艾：地名。封人，封疆守土的人。子：女儿。
(27)及：等到。
(28)筐床：亦写作“匡床”，方正而又安适的床。
(29)蕲：祈，求的意思。
(30)田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。
(31)方：正当。
(32)窃窃然：明察的样子。
(33)牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。
(34)吊诡：奇特、怪异。
(35)旦暮：很短的时间，含有偶然的意思。
(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。
(37)不若胜：即不胜你。
(38)而：你。
(39)黮：昏暗不明的样子。
(40)谁使：使谁。
(41)彼：这里讲作另外的什么人。
(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。
(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。
(44)因：顺应。曼衍：变化发展。
(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。
(46)年：概指生死。义：概指是非。
(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。
(48)寓：寄托。
【译文】
瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢？”
长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢！而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙？跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。
“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢？我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢？丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟；等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀！孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧！
“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢？辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。
“什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”
【原文】
罔两①问景曰：“曩②子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特③操与？”景曰：“吾有待④而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹⑤蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然⑦胡蝶也，自喻⑧适志与！不知周也。俄然⑨觉，则蘧蘧然⑩周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化(11)。
【注释】
①罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。
②曩：以往，从前。
③特：独。操：操守。
④待：依靠，凭借。
⑤蚹：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。
⑥胡蝶：亦作蜩蝶。
⑦栩栩然：欣然自得的样子。
⑧喻：通“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。
⑨俄然：突然。
⑩蘧然：惊惶的样子。
(11)物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的**，推进一步，一切事物也都将浑而为一。
【译文】
影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？”
过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的**与变化。