杂篇
庚桑楚
【原文】
老聃之役①，有庚桑楚②者，偏③得老聃之道，以北居畏垒④之山，其臣之画⑤然知者去之，其妾之挈然⑥仁者远之！拥肿⑦之与居，鞅掌⑧之为使。居三年，畏垒大壤⑨。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然⑩异之。今吾日计之而不足(11)，岁计之而有余(12)。庶几(13)其圣人乎！子胡(14)不相与尸而祝之，社而稷之(15)乎？”庚桑子闻之，南面(16)而不释然。弟子异之(17)。庚桑子曰：“弟子何异于予(18)？夫春气发而百草生(19)，正得(20)秋而万宝成。夫春与秋，岂无得(21)而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居(22)环堵之室，而百姓猖狂(23)不知所如往。今以畏垒之细民(24)，而窃(25)窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓(26)之人邪！吾是以不释(27)于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫寻(28)常之沟，巨鱼(29)无所还其体，而鲵鳅(30)为之制；步仞(31)之丘陵，巨兽(32)无所隐其躯，而孽狐(33)为之祥。且夫尊贤授能，先善(34)与利，自古尧、舜以然(35)，而况畏垒之民乎(36)！夫子(37)亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽(38)，介(39)而离山，则不免于网(40)罟之患；吞舟之鱼，砀(41)而失水，则蚁能苦之。故鸟鲁不厌高(42)，鱼鳖不厌深。夫全其形生(43)之人，藏其身也，不厌深眇(44)而已矣。且夫二子(45)者，又何足以称扬哉！是其于辩(46)也，将妄凿垣墙(47)而殖蓬蒿也。简(48)发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧(49)，任知则民相盗(50)。之数物(51)者，不足以厚民(52)。民之于利甚勤(53)，子有杀父，臣有杀君，正昼(54)为盗，日中(55)穴阫。吾语女(56)，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”
【注释】
①役：门徒，弟子。古代弟子从事洒扫应对的杂活，所以称为“役者”。
②庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。
③偏：独。偏得，独得。偏作不全解实误。
④畏垒：高峻不平。一说山名。
⑤画然：畛域，界限，引申为喜好。
⑥挈然：挈犹揭。挈然：举的样子，引申为标榜。
⑦拥肿：糊涂无知的样子。与画然知者对文，指非画然而知者。旧注解淳朴实误。
⑧鞅掌：失容的样子。《诗·小雅·北山》有“或王事鞅掌”。毛传：“鞅掌，失容也。”即
后世讲的野草不恭的样子。与挈然仁者对文，指非挈然而仁者。为使：为庚桑楚的使役。
⑨大壤：即《逍遥游》连叔所说“藐姑射山之神人，其神凝，使物不疵而年熟。”指大丰收。壤，通穰，丰收。
⑩洒（xiǎn）然：指见所未见，耳目一新的样子。洒：作濯解。旧注解吃惊或惊怪皆未尽其意。异之：对他奇异。
(11)日计之而不足：指三年之前，每日盼望他有所作为而不去作为，所以说不足。
(12)岁计之而有余：指三年后，物不疵疠，而大丰收，无为是异于寻常的，所以说有余。
(13)庶几：差不多，近似。
(14)胡：何，为何。尸：主，指古代代表死者受祭的活人，后来的祖先牌位。祝：祠庙中司祭
礼的人。尸而祝之：以他为祖宗。
(15)社而稷之：社、稷均作动词，即为他建立社稷，尊奉他为神。社稷：古代帝王所祭的土神和谷神。
(16)南面：与北居对立，指老聃居于南面，才面南而坐，非指君主。不释然：不愉快，不高兴。此处“南面而不释然”与《齐物论》中的“南面而不释然”有所不同。
(17)弟子异之：弟子对庚桑楚感到奇怪。
(18)何异于予：为什么对我感到奇怪。
(19)百草生：指包括谷物的自然生长。
(20)得：通德，指功德。万宝：指各种果实。
(21)无得：无故。然：这样。
(22)尸居：象祖先牌位的寂静而居。环：周围。堵：一丈长的墙。
(23)倡狂：随心所欲，纵恣迷妄。往：适，相忘。
(24)细民：小民，人民。
(25)窃：私。俎豆：奉祀。予：我。
(26)杓：标准。其：岂，难道。
(27)不释：不高兴，不愉快。
(28)寻：八尺，倍寻为常。沟：沟洫。寻常之沟：指深八尺，广十六尺的沟洫。
(29)巨鱼：大鱼。还（xuán）：通旋，旋转。
(30)鲵鳅：小鱼。制：折，曲折回旋。
(31)步仞：六尺为步，八尺为仞。
(32)巨兽：大兽。隐：藏。躯：身躯。
(33) 孽狐：妖孽的狐狸。祥：祥善。
(34)先善与利：先推举善而有利的人。与：给与。
(35)以：通已。
(36)而况畏垒之民乎：这句的意思是，尊贤授能自尧舜起就是“先善与利”，庚桑楚被畏垒之民尊为贤人也是如此。
(37)夫子：老师，听：听任，顺从。
(38)函车之兽：口能含车的大兽。函：包含，包容。“函车”与“吞舟”对文。
(39)介：个，独。扬雄《方言》“兽无耦曰介。”《书·秦誓》：“如有一介臣。”《礼记·大学》作“若有一个臣。”二意皆为单独、一个的意思。
(40)网：用绳线织成的捕鱼捉鸟兽的工具。罟：网的总名。《易·系辞下》：“作结绳而为罔罟。”
(41)砀（dàng）而失水：因潮汐激**而离水搁浅于岸，砀，同**。
(42)鸟兽不厌高：鸟不厌烦山高。
(43)生：性。
(44)眇（miǎo）：通渺，高远。
(45)二子：指尧、舜。
(46)辩：通辨，指辨别善利。
(47)垣墙：矮墙。殖：种植。蓬蒿：茼蒿的俗称。
(48)简：通柬，选择。栉（zhì）：梳篦的总称。此处指梳头发。
(49)轧：倾轧。
(50)盗：欺诈。
(51)数物：指举贤，任知等事。
(52)厚民：利民。
(53)勤：勤快，努力。
(54)正昼：中午。
(55)日中：中午。穴阫：在墙上打洞。阫（pèi）：墙。
(56)女：你。
【译文】
老聃的弟子，有个叫庚桑楚的，偏得老聃之道，去北方居住在畏垒山区，他的仆人中喜好智慧的离他而远去，他的侍女中标榜仁义的也离他而远去；糊涂无知的和他住在一起，失容不仁的为他使用。住了三年，畏垒山区获大丰收。畏垒山区的老百姓互相议论说：“庚桑子刚来时，我们见所未见感到惊异。现在，我们以三年前的时日来看他感到不足，三年后以岁月来衡量他便感到有余。差不多他是圣人了吧！你们为什么不一齐尊奉他为神，为他建立宗庙呢？”庚桑子听到这种议论，面南而坐思考老聃的教导之言，心中感到不快。弟子们很奇怪。庚桑子说：“你们对我有什么感到奇怪的呢？春天阳气上升而百草禾苗生长，正逢功德的秋天而各种果实成熟。春季与秋季，难道无故就能这样吗？这是天道自然运行的必然结果。我听说，至人，寂静的居住在方丈的小室之中，而百姓纵恣迷妄地不知其所往。现在畏垒山区的人民，都窃窃私语想把我奉柯于贤人之间，我难道是那种标杓的人吗！我面对老聃的教导而感到焦虑。”弟子说：“不是这样，深八尺，长一丈六尺的小水沟，大鱼无法转体，而小鱼回旋自如；六八尺高的小土丘，巨兽无法藏身，而妖狐却为之得意。况且尊贤授能，赏善施利，自古尧舜已是如此，何况畏垒山区人民呢？先生就听他们的吧！”庚桑子说：“小子们，过来，含车的巨兽，单独离开山林，就不免于受到网罗的祸患；吞船的大鱼，因潮汐激**而离水搁浅于岸，就会受蝼蚁的困苦。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。要全形养性的人，隐身之所，也是不厌深远罢了。况且，尧舜这两个人，又有什么值得称赞的呢！象他们这样辨别贤能善利，就象妄凿垣墙而种茼蒿当墙一样，选择头发来梳，数着米粒来煮，窃窃小利又怎能救世呢！荐举贤能则使人民相互倾轧，任用智者则使人民相互欺诈。这些事不足以使人民谆厚。人民营利之心切，于是有子杀父，臣杀君，白日偷盗，正午挖墙，我告诉你们，大乱的根源，必定起自尧舜时期，而遗害于千载之后。千载之后，必定有人吃人的了！”
【原文】
南荣趎蹴然正坐曰①：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使思虑营营②。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋③，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子？”
南荣趎赢粮④，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后，老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母⑤，揭竿而求诸海也，女亡人哉⑥，惘惘乎！汝欲反汝情性而无由人，可怜哉！”
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎⑦！然而其中津津乎犹有恶也⑧。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”
南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者，犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣⑨。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能侗然乎⑩？能侗然乎（11）？能儿子乎（12）？儿子终日嗥而嗌不嗄（13），和之至也；终日握而手不掜（14），共其德也；终日视而目不瞚（15），偏不在外也。行不知所之，据不知所为，与物委蛇，而同其波：是卫生之经已。”
南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冰释者能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄（16），不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
【注释】
①南荣趎（chú）：庚桑楚的弟子，姓南荣名趎。蹴然正坐：蹴然，不安的样子。正坐，正襟危坐，表示内心的敬重。这里表示因敬重而端正自己的表情和坐姿。
②营营：劳累不休。
③奔蜂不能化藿（huò）蠋（zhú）：奔蜂，细腰土蜂。藿，豆叶。蠋，豆虫。
④赢粮：携带干粮。
⑤若规规然：若，你。规规然，惊恐失措的样子。
⑥女亡人：汝，你。亡人，流亡的人。这里指在精神上失去了自我。
⑦孰哉郁郁乎：孰，何。
⑧津津乎：水自然外溢的样子。
⑨卫生之经：卫护生命、保重全生的要领。
⑩翛（xiāo）然：自由自在、无拘无束的样子。
（11）侗然：无牵无挂的样子。
（12）儿子：婴儿。
（13）终日嗥而嗌不嗄（shà）：嗥，嚎哭。嗌，咽喉哽塞。嗄，嘶哑。婴儿整天嚎啕而哭，嗓音哽咽喉咙却不嘶哑。
（14）掜：（yì）：拳曲，即手攥着不松。
（15）瞚（shùn）：通“瞬”，眨眼睛。
（16）撄：纠缠，扰乱。
【译文】
南荣趎虔敬端坐，说：“像我这样大的，要怎样学习，才能达到先生所说的那种境界呢？”庚桑楚说：“保全你的形体，守住你的生命，不要让你的思虑为牟取私利而奔波劳苦。按照这样做，三年下来，那你就可以达到我所说的那种境界了。”南荣趎说：“瞎子的眼睛和正常人的眼睛，从外形看不出有什么差异，而瞎子的眼睛看不见东西；聋子的耳朵和正常人的耳朵，从外形看不出有什么差异，而聋子的耳朵听不见声音；疯子的样子与正常人的样子从外形看不出有什么差异，而疯子却不能把持自己。形体与形体之间彼此相近，但出现不同的感知是外物使它们有区别吗？还是为了私利却始终未能获得物的本性呢？现在先生对我说：‘保全你的身形，守住你的生命，不要让你有思虑为牟利而奔波劳苦。’我只不过勉强听到耳里罢了！”庚桑楚说：“我的话说完了。讲几句题外话吧。小土蜂能把小桑虫孵化成幼蜂，却不能把肥大的蠋虫变成幼蜂；越国的小土鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁国的大种鸡却能够做到。鸡与鸡，它们的禀赋并没有什么不同。鲁国的大种鸡能，越国的小土鸡却不能，是因为它们的体形原来就有大有小。我的才干太小了，不足以使你受到感化，你为什么不到南方去拜见老子？”
南荣趎带足了干粮，走了七天七夜，来到老子居住的地方。
老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗？”南荣趎说：“是的。”
老子说：“你怎么带来这么多人呢？”南荣趎吃惊地回过头来看看自己身后。老子说：“你没有懂得我所说的意思吗？”
南荣趎低下头，羞惭满面，片刻，仰面叹息：“我现在已不知道我应该怎样回答，心里一急，原来把要问的问题，也忘掉了。”老子说：“你要问什么呢？”南荣趎说：“想起来了。智慧内储，人们说我愚昧无知；智慧外露，又怕给自己带来愁苦和危难。不具仁爱之心，难免会伤害他人；广施仁爱，又要给自己带来愁苦和困难。不讲信义，便会影响人与人之间的关系；讲信义，又要给自已带来愁苦和危难。左右都有危险，这三个问题正是我忧虑的事，希望您看在庚桑楚的面子上而不吝赐教。”老子说：“刚来时，我观察到你眉宇紧锁，我猜你是带一群问题来的。现在你的谈话更证明了我的推测。你失神的样子就像是失去了父母一样，又好像在举着竹竿探测深深的大海一样。迷惘啊！你想返归你真情与本性，却找不到路，实在是可怜。”南荣趎请求在馆内暂住，以便求取自己喜爱的东西，舍弃自己讨厌的东西，找回天性。整整十天，南荣趎觉得问题还是没有解决，三对矛盾仍然把人弄得困苦不堪，于是，再去拜见老子。老子说：“你洗澡啦，周边热气腾腾的，然而你心中那充盈外溢的问题还是说明你存有邪念！受到双重束缚，内外夹击，即使是道德高尚的人也不能持守，何况是初学道行的人呢？”
南荣趎说：“邻里的人生了病，四邻慰问他，病人自诉病情，承认有病，说明他身有病，心无病，那就算不上是生了重病。像我这样心无俗念，你若向我讲道，好比服用了汤药，病情反而加重了，所以，我只希望能听到养护生命的常识而已。”老子说：“养护生命的常规，我先要问问，你能够保持身形与精神浑一谐和吗？能够不丧失天性吗？能够不占卜而知道吉凶吗？能够谨守自己的本分吗？能够对消逝了的东西放任不管吗？能够不仿效别人而寻求自身的完善吗？能够抛弃仁义而无拘无束、自由自在吗？能够忘记智慧而变得憨厚吗？能够洗净污染的人伪，像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？婴儿整天哭叫，咽喉却不嘶哑，这是因为发音的本能谐和自然达到了顶点；婴儿整天握拳，而不拘挛，这是因为小手自然地握着是婴儿的天性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛眨都不眨，这是因为婴儿只看不想。走出去不知道往哪里，坐下来不知道做什么，虚应社会，随波逐流，任其自然，这就是养护生命的常规了。”
南荣趎：“这样说来，这就是至人的最高思想境界，是吗？”老子回答：“不是这样的。这些只不过是像冰冻消解那样自然消除心中积滞的本能吧。你以为修养道德，做最高尚的人如此容易吗？最高尚的人融小的我入大我，混同黎民百姓，祈求后土赐给事物，祈求皇天赐给安乐，而自己别无他求。不因外在的人际关系而扰乱自己的内心，不参与怪异、图谋、尘俗的事务，无拘无束、潇洒地去，憨厚无所执着地到来。这就是我所说的养护生命常规。”南荣趎说：“这样说来，这就达到了最高的境界，是吗？”老子说：“没有。我对你说过：‘能够洗净污染的人为，因素像初生的婴儿那样纯真、朴质吗？’婴儿伸手伸脚不知道干什么，爬来爬去不知道去哪里，身形像秋树无叶不招风，心境像熄尽了死灰。像这样的人，祸福都不会降临祸福都不存在，人间灾害怎么能加寄于他呢？”
【原文】
宇泰定者①， 发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也，知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之②。
备物以将形③，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天地，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台④。灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也，不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
券内者，行乎无名；券外者，志乎其费。行乎无名者，唯庸有光；志乎其费者⑤，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物人焉；与物且者⑥，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆铘为下⑦；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
【注释】
①宇泰定者：宇，指人的天庭、额头，与在上文“眉睫之间”相对应。泰定，大定，宁静，与“思虑营营”相反。
②天钧：钧，陶轮。喻指循环之天道。
③务物以将形：即指“全汝形”。备，具备。物，指人形如耳目之器官等。将，养。
④内（nà）于灵台：“内”通“纳”，纳入。灵台，指心也称“灵府”。
⑤志乎期费：期，求，要。费，显用。志乎期费即有志于为世所用，即儒家所谓“治国平天下”之类。
⑥与物且：“且”同“阻”。与物且即与外物格格不入。
⑦兵莫憯于志，镆铘为下：“憯”同“惨”；毒，这里借为锐利。镆铘，名剑，也作“莫邪”。最锐利的兵器是人的意志，连最锐利的莫邪剑也比不过它。
【译文】
胸襟坦然、心境安泰镇定的人，就会自然发的灵光。发出自然灵光的人，看人观物，清楚明白。注重道德修养的人，才能长久保持灵光的存在；持有长期稳定灵光的人，人们就会自然地荫庇他，上天也会帮助他。人们所荫庇的，称他为宇宙之民；上天所辅佐的，称他为宇宙之子。
学习，是为了学习那些自己不曾掌握的知识；行走，是为了到达那些不能去到的地方；分辩，是为了辩别那些不易辩清的事物。知道自己停留在不知道的境域，便达到了知道的最高境界。如果有人不是这样，大踏步冲出去，那么自然禀性必然会使他失败。
备足造化的事物而顺应成形，用来将息身体；深敛外在的情感不作任何思虑，用来涵养心性；尊重自己，从而理解他人。做到这三方面，你也就平安了，如果各种灾祸纷至沓来，那是就天命，怪不得你。你已经尽到了人事，没有过失，因而外来的灾祸不足以扰乱成性，也不可能进入心里。心，就是胸中有所持守却不知道持守什么，并且不能够刻意去持守的地方。不能真诚地表现自我，而任凭情感外驰，一旦外事侵扰心中，它们就不会轻易离去，即使有所变化，心中也会留下创伤，如果有人在白天做了坏事，人们都会谴责他、处罚他；在晚上做了坏事，鬼神也会谴责他、处罚他。吸有在人群中清白光明，在鬼神中也清白光明的人，才能独行于世。
注重内修德性的人，做事不留名迹；追求外在功业的人，心思总在于穷尽财用。行事不留名迹的人，只能说是商人，人们都能着清他们在奋力追求分外的东西，他们自己却泰然处之。能体察外物，跟物顺应相通的人，外物终将归从于他；跟外物格格不入的人，连自身都不能相容，又怎么能容纳他人！不能容入的人就没有人亲近他，没有人亲近的人实际上是被人们所抛弃的。最锐利的兵器是人的心神，从这一意义说莫邪剑那样的兵器也只能算是下等；人最大的敌人是内心的自相矛盾，因为没有人能逃脱出天地之间。其实能够伤害人的并不是人心的阴阳变化，而是他自身心神受到干扰，不能顺应阴阳的变化。
【原文】
道通①，其分也，其成也，毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备②。故出而不反③，见其鬼；出而得，是谓得死④。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。
出无本⑤，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实⑥。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有首，以生为体，以死为尻；孰知音无死生之一守者，吾与之为支，是三者虽异⑦，公族也；昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。
有生，黬也⑧，披然曰移是。尝言移是⑨，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲⑩，可散而不可散也。观室者周于寝庙11，又适其偃焉，为是举移是。请常言移是。是以生为本，以知为师。因以乘是非，果有名实；因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱，移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
【注释】
①道通：即《齐物论》的“道通为一”。
②所以恶乎备者，其有以备：前“备”指总体，后“备”说人爱求全责备。
③不反“神不守舍。
④得死：在精神上已经死了。
⑤出无本，入无窍：此两句的主语均指大道。
⑥“处”指空间，“本剽”指孔窍，“实”哲学术语“实体”。
⑦是三者：即以上述三个层次的认识：未始有物；以粗物，始无有，既而有。
⑧黬（juān）：幽暗，喻气之凝聚。
⑨移是：是非不定。
⑩腊：腊祭。膍（pí）胲（gāi）：膍，牛百叶。胲，牛蹄。
（11）寝庙：寝宫和宗庙。
【译文】
大道通达于万物。一种事物分离了，一种事物就会形成；另一种事物就会毁灭。有人不喜欢从分离的角度来看待世界，就在于对分离求取完备；也有些人不喜欢从完备的角度看待世界，就在于对完备进一步求取完备。心神离散百不能返归的人，就会像鬼一样只有形骸；心神离散而有所得，可以说他在精神上已经死了。迷失本性而只有外形，也是一个鬼。把有形的东西效法载形的道，那么内心就会得到安宁。
大道无形地存在着。它生长出来却没有根；想进入它的内部，却没有门。大道具有实在的形体却不占有空间；大道在成长却看不到成长的过程。世界从大道中产生，却找不到产生的孔窍。具有实在的形体而不占有空间，是因为大道处在上下左右没有边际的空间中；有成长却看不到成长的始未，是因为大道处在滑极限的时间里。大道既存在着生也存在着死，既存在着出也存在着入。入和出都没有实实在在的形迹，这就是“自然之门”。自然之门不假人为但是万事万物都来自于这个门。不可能用“有”来着生“有”，“有”一定来自于“无有”，而“无有”就是什么都没有。圣人就是这样的境域中藏身。
古代的人，他们的才智已经达到很调摄境界。达到什么样的境界呢？有人认为宇宙开始是不存在事物的，这是最高明、最完善的观点，不能够再添加什么了。差一点儿的观点就是他们认为宇宙开始已经存在事物，只不过反一种事物的产生看作是另一种事物的分离，把消逝看作是回归，而这个观点对事物已经有了区分。比这个观点再差一点儿的就是他们认为宇宙开始的确不曾有过什么，不久之后就产出了事物，有生命的东西又很快地消失了，他们把虚空当作头，把生命当作躯体，把死亡当作尾脊。哪个人能把有、无、死、生归结为一体，我就把他当朋友。上面三种观点虽然名有不同，但从万物一体的观点来看，它们之间却没有什么差异。就像楚国王族中昭、景两姓，因为世代为官而显赫，屈姓，又因为世代封賞而着显，他们在楚国都很显著，只不过紧姓氏不同而已。
世间存在的生命，是从昏暗中产生的。生命一旦出现 彼此是非就在生命之间不停地运转而不易分辩。让我来说说转移和分辨，其实这本不值得谈论，即使谈论了也不能够说得明明白白。例如，在年终大祭时，准备牛的内脏和四肢，虽然这些可以分开陈列，但是又不能够离散整体牛牲；再举一个例子，游玩观赏王室的人周游了寝害和宗庙，但又必须上厕所。从这些例子可以看出彼与此、是与非在不停地转换。请让我进一步谈论是非的转移和运动。是以生为根本，以智慧为师，得以长大，从而形成的人是非观念，于是把自我看作主体，并且把这一点当作神圣的节操，于是有些人不惜用生命来证明自己，像这样的人，把举用当作才智，把晦迹当作愚昧，把通达当作荣耀，把困厄当作羞耻。是与非、彼与此的不确定 。是现今人们的认识，这就跟林中的小鸟小雀共同讥笑大鹏那样目光短浅、无知。
【原文】
蹍市人之足①，则辞以放骜②；兄则以妪；大亲则已矣。故曰，至礼有不人③，至义物④，至知不谋，至仁无亲，至信辟金⑤。
彻志之勃⑥，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也，恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不**胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也，生者，道之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也⑦，知者，谟也⑧；知音之所不知，犹睨也⑨。动以不得已这谓德，动无非我之谓治⑩，名相反而实相顺也。
羿工平中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者（11），惟全人能之。惟虫能虫，惟虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！
一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者侈画（12），外非誉也；胥靡登高而不惧（13），遣死生也。夫复謵不馈而忘人（14）；忘人，因为为天人矣。故敬之而不喜，侮之而怒者，惟同乎天和者为然，出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。
【注释】
①蹍（zhǎn）踩，踹。踏。
②放骜：“骜”通“敖”；放敖即放肆。
③不人：不分人我。
④不物：不分你的我的。
⑤辟金：抵押。
⑥勃：通“悖”，乱。
⑦接：应接，感性认识。
⑧谟：理性认识。
⑨睨：寻找规律。旧注斜视。
⑩治：不乱，顺心，明德，通道。
（11）俍：同“良”，善。
（12）介者侈画：介者，断足的人。侈，或作“侈（chǐ）”离弃，抛弃。画，规则，规矩礼法。拸画，不拘法度。
（13）胥靡：囚徒，犯人。
（14）复謵不馈：受到威吓却不报复。
【译文】
在路上踩了行人的脚，就要道歉说对不起，在家踩了兄长的脚就可以不道歉，踩了父母的脚一声不吭最为得体。因此，最好的礼仪就是不分彼此、不必见外；最高的道义就是物不分你我，各得其宜；最高的智慧就是不用谋虑；最大的仁爱就是对任何人都不需要表示亲近；最大的诚信就是不需要用非常贵重的东西当作凭证。
不受意志的干扰，消除心灵的繁杂，丢弃道德的累赘，突破大道的阻碍。尊贵、富有、尊显、威严、功名、利禄，这六种东西都能够扰乱意志。容貌、举止、美色、辞理，气调、情意，这六种东西都能够束缚心灵。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、悲哀、欢乐，这六种东西全部能够牵累道德。舍去、靠扰、贪取、给与、智虑、技艺、这六种东西全是堵塞大道的因素。如果这四类六项不压在胸中，人的内心就会平正，安静，安静就会明达，明达就会虚空，虚空就无所作为而又无所不为。道被德所敬仰；生机是德的光华；本性是生命根本。符合本性行为，叫做为；受伪情驱使行为，叫做失，感性的认识来自与外物的接触；智慧来自于内心的谋划；具有很高智慧的人也有不知道的知识，就像斜着眼睛东西一样，所见必定有限，举动出于不得已叫做德，行动为了自我叫做治。追求名声一定会适得其反，而讲求实际一定会事事顺心。
羿善于射中微小的东西，而拙于人们不赞扬自己，圣人善于顺应自然而拙于人为。能够顺应自然而又善于周旋人世的，只是全人才能做到。只有虫才像虫一样地生活，虫的像虫源于自然。全人厌恶自然，是厌恶人的自然，更何况是用自我的尺度来度量自然和人为呢？
一只小雀向羿飞来，羿肯定会把它射中，这是羿的能力；把天下当作雀笼，那么没有一只鸟雀能逃脱这个雀笼。因此，商汤用庖厨来亲近伊尹，秦穆公用五张羊皮来亲近百里奚。从古至今，最好的笼络人心的方法就是投其所好。
砍断了脚的人之所以不加修饰，因为他已经把毁誉置之身外；服役的囚徒登上高处之所以不存恐惧，因为他已经把生死忘掉了。能够受到威吓却不报复他的，而忘掉了他人；能够忘掉他人的人，就可以称为合于自然之理、忘却人道之情的“天人”。所以，人们敬重他，他却不感到欣喜，人们侮辱他，他却不会愤怒，只有融入了自然顺和之气的人才能这样。发出了不是有心发怒的怒气，那么这样的怒气也就出于不怒；有作为但不是有心，那么这样的作为也就出于无心。想宁静就要心平气和，想寂神就要顺应心志，即便是有所作为也要处置适宜，每件事都要顺应于不得已。每件事不得已的作法，也就是圣人之道。
徐无鬼
【原文】
徐无鬼因发商见魏武候①，武候劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶②，则性命之情病矣；君将黝耆欲，好恶③，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武候超然为不对。④
【注释】
①徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，战国时魏国的隐士。因女辱（rǔ）商：因，通过。女商，魏国大臣，姓女，名商。春秋时期晋大夫女叔齐之后。
②长好恶：长，增长。好恶，爱憎。
③（qiān）：通“牵”，引申为除去。
④超然：“超”通“怊”若有所失的样子。
【译文】
徐无鬼经过商女的引荐见到了魏武候，武候慰劳徐无鬼说：“先生一定十分疲惫吧！而且是受隐居山林的劳累所因苦，所以才肯来拜访我。”徐无鬼说：“我是来慰劳你的，你为什么慰劳我呢？如果你想要满足自己的嗜好和欲望，增加喜好和憎恶，这样你的心灵就会受到创伤：如果你想要废弃嗜好和欲望，减少喜好和憎恶，这样你的耳目的享用就会困顿乏厄。我来是打算慰劳你的，你对我有什么可慰劳的呢？”武候听后怅然若失，不能回答。
【原文】
少焉，徐无鬼曰：“尝语君①，吾相②狗也。下之质③，执饱而止④，是狸⑤德也；中之质，若视日⑥；上之质，若亡⑦其一。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳⑧，曲者中钩⑨，方者中矩⑩，圆者中规(11)，是国马(12)也，而未若天下马(13)也。天下马有成材(14)，若恤(15)若失，若丧其一(16)。若是(17)者，超轶(18)绝尘，不知其所(19)。”武候大悦(20)而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以(21)说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从(22)说之则以《金板》、《六韬》。奉事而大有功者不可为数(23)，而吾君未尝启齿(24)。今先生何以说吾君，使吾君说(25)若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人(26)乎？去(27)国数日，见其所知(28)而喜；去国旬(29)月，见所尝见于国中者喜；及期(30)年也”，见似入(31)者而喜矣；不亦去入滋(32)久，思人(33)滋深乎？夫逃虚空者(34)，藜藋(35)柱乎鼪鼬之径，踉(36)位其空，闻入足音(37)跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬(38)其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”
【注释】
①尝：尝试。语君：告诉君主。
②相：观察相貌。
③质：材，材质，质地。
④ 执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。
⑤ 狸：山猫。德：德性。
⑥ 视日：看得高、望得远。
⑦ 亡：指亡失。一：指身体。
⑧ 直者中（zhòng）绳：直的如中绳墨。
⑨ 曲者中钩：曲的如中钩那样弯曲。
⑩ 方青中矩：指马跑得方得符合矩。
(11)圆者中规：指马跑得圆的符合圆规。
(12)国马：全国之冠的好马。
(13)天下马：天下之冠的好马。
(14)成材：成用之才性。
(15)若恤：若有优思的意思。恤，忧。
(16)若丧其一：情性静寂专一。
(17)是：这。
(18)超轶：超越。绝尘，不知其所止。
(19)不知其所：不知去向。
(20)说：通悦。
(21)何以：以什么。
(22)从：通纵。《金板》、《六韬》：兵书名称。
(23)数（shǔ）：计算。
(24)启齿：微笑。
(25)说：通悦。
(26)流人：流放的人。
(27)去：离。去国：离开本国。
(28)知：见过面的人。
(29)旬：一旬十日。
(30)期年：周年。
(31)似人：似自己国家的人。
(32)滋：益，越。
(33)思人：思念敌人。
(34)逃虚空者：逃到无人之地的人。
(35)藜藋：（lídiào）灰菜。住：塞。鼪鼬（shēngyòu）：黄鼠狼。径：往来。
(36)踉：踉跄。空：空地。
(37)足音：走路的声音。跫：脚步声。亲戚：父母。
(38)謦欬（qīngkài）：咳嗽，喉中出声音。
【译文】
过不一会儿，徐无鬼说：“我试告诉你，我的相狗术。下等狗的才质，只是捕兽得食而止的，这是山猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好象忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下的好马有天生成用才性，走起路来象有忧思，又象丧其一偶，象这样的，超越绝尘，不知所止，不知去向。”武侯很高兴地笑了。徐无鬼出来。女商说：“先生究竟怎样使我的君主这么高兴呢？我所以取悦我君主的，横说用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说用《金板》、《六韬》兵书。行事而大有功效的，不什其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生用什么对我君主说教，使我的君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我特意将相狗马之术告诉了他，”女商说：“就是这样吗？”说：“你没听过在越国的流放的人吗？离开祖国不几天，看到所认识的人就高兴，离开祖国十天一个月，看见曾见过的人就喜欢；至于离开祖国一年的人，只要见到象似自己国家的人就高兴；不就是离开人越久，思念人也就越深吗？流落到空地的人，灰菜塞满黄鼠狼往来的途径，踉踉跄跄居住在空野，听到人的走路的脚步声就高兴起来，又何况是兄弟父母的说笑声在他的旁边呢！很久了，没有人以真诚的语言在我君主的身旁谈笑了啊！”
【原文】
徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗①，厌②葱韭，以宾寡人③，久矣。夫今老邪④？其欲干⑤酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福⑥邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君⑦也。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”
【注释】
①芧（xù）栗：橡子。《齐物论》有“狙公赋芧”。《山木》芧作杼。
②厌：通餍，饱食。
③宾寡人：摈弃我，不做官。宾，通摈，弃。
④夫今老邪：犹其今老邪。“夫”属下读，旧注以“久矣夫”为句实误。
⑤干：求。
⑥社稷之福：这句是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，而是国家的幸福。
⑦将来劳君：要来慰劳君主。
【译文】
徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰劳你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰劳我？”徐无鬼说：“慰劳你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”
【原文】
徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也①。夫神者，好和而恶奸；夫奸②，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”
武候曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”
徐无鬼曰：“不可。爱民，害民这始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为之，则殆不成③。凡成美④，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形⑤，成固有伐，变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间⑥，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”
【注释】
①神者不自许：精神上并不自得、轻松。
②奸：乱。
③殆不成：可以说几乎不会成功。
④成美：建立爱民为义的好名声。
⑤形固造形：固，必。前“形”指爱民仁义的形迹，后“形”指造成作伪的形态。
⑥鹤列：陈兵布阵，鹤列是一种阵法。
【译文】
徐无鬼说：“天地对万物的养育是相等的，地位高的人不能够自认为高人一等，地位低的人也不应认为自己矮人三分。你身为大国的国君，用全国百姓的劳累困苦换来自己眼耳口鼻的享用，而心情却并不舒畅。圣明之人从不为自己的私欲求取分外的东西，人的心灵天然喜欢和顺而厌恶躁乱，躁乱是一种严重的病态，所以，我特地前来慰劳你。只有你患有这种病症，这是为什么呢？”
武候说：“我想见先生已经很久了。如果我爱惜民力并且为了道义而不再发动战争，这样做行了吧。”
徐无鬼说：“不行。所谓爱惜民力，其实是祸害人民的开始；为了道义而不发动战争，也是制造新的战争的根源。如果你从这些方面来治理国家，恐怕不会成功。凡是成就了美好的名声，也就有了作恶的工具。虽然你这样做是在推行正义，相反更接近于虚假啊！出现仁义形迹肯定会出现伪造仁义的形迹，成功了肯定会自夸，出现了变故必定会再次掀起战争。你千万不要在城门瞭望台下摆兵，作严阵以待状；不要在宫里陈列步卒骑士；不要包藏一颗贪求之心；不要用智巧去取胜，不要用策略去制敌；不要去通过战争去征服别人。通过杀死别国的士卒和百姓，吞并别国的土地，用来满足自己的私欲，这样战争究竟有何益处？胜利又存在于哪里？你还是停止争战，修养天性，顺应自然赋予给你的真情，而不去扰乱其规律。这样，百姓就能够摆脱死亡的威胁，你哪里用得着谈论战争的止息呢？”
【原文】
黄帝将见大隗乎具茨之山①，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车②；至于襄城之野③，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”
“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”
黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”
小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病④，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊⑤，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”
小童辞。
黄帝又问。
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首⑥，称天师而退。
【注释】
①大隗（tàiwěi）：指喻大道，一说神名或人名。具茨：山名。又名泰隗山，在今河南密县东。
②骖乘：坐在车后面的陪乘者。方明、昌宇、张若、謵朋、昆阍、滑稽：均为虚拟人名，似乎各有一些寓意。
③襄城：今河南襄城县。野：远郊为野。
④瞀（mào）病：眼花目眩的病症。
⑤少痊：痊，愈。病渐渐好起来了。
⑥稽首：叩头点地。
【译文】
黄帝要到具茨山去拜见大隗，天刚亮就出发，昌宇做陪乘，张若、謵朋在车前导引，昆阍、滑稽跟随在车后。到了襄城的郊外，七位圣人迷失了方向，也没有人可以问路。刚好碰到一位牧马少年，于是便请他指向，说：“你知道具茨山怎么走吗？”少年问答：“知道。”
又问：“你知道大隗在什么地方居住吗？”
少年回答：“知道”。
黄帝说：“这位少年真不简单！不仅知道具茨山怎么走，还知道大隗居住在什么地方。那么，请问你知道治理天下吗？”
少年说：“治理天下就像牧马一样，我又何必多管闲事呢？我小时候独自游玩在人间，碰巧害了一场头昏眼花的病，于是有位长者教导我说：‘你乘坐当天的车去襄城的郊外玩吧。’现在，我的病已经有了好转，我的精神境界已经悠游在尘世之外了。至于治理天下就像牧马一样，我又何须多管闲事呢？”
黄帝说：“治理天下，当然不是你的事。尽管如此，我还是要问你请教，到底该怎样治理天下。”
黄帝又问。
少年说：“治理天下，和牧马有什么不同！也就是驱除那些害群之马罢了！”
黄帝听了，叩头触地，口称“天师”，方才离去。
【原文】
知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐①，皆囿于物者也②。
招世之士兴朝③，中民之士荣官，筋力之士矜难④，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名⑤，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比⑥，商贾无市进之事则不比。庶人有旦暮之业则功，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者优，权势不尤则夸者悲。
势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁⑦，不物于易者也⑧。驰其形性⑨，潜之万物，终身不反⑩，悲夫！
【注释】
①凌谇：凌辱，责骂。
②囿：局限。
③招世：招摇于世，喻指上等人才。
④矜难：矜，自夸。矜难即自称能解除别人的困难。
⑤宿名：持守自己的名节。
⑥比：和乐。
⑦顺比于岁：见风使舵，不讲原则。
⑧不物于易：拘泥于一事一物，无力改变，史克制自己。
⑨形性：身心。
⑩反：通“返”，返归自然本性。
【译文】
善于谋划的人没有思虑上的变易与转换便不会得到快乐，善于辩论的人没有丝丝入扣的辩论就不会感到快乐，严察苛刻的人如果没有对别人的欺凌与责问就不会感到快乐，这些都是受到外物的拘限与束缚的人。
招引贤才的人振兴朝政，善于治理百姓的人把做官当作荣耀，身强力壮的人以排忧解难为自豪，英勇于畏的人遇上祸患总是冲锋陷阵，全副武装的人喜欢征战，隐居山林的人只保守名声，研修法制律令的人一心推广法治，讲求礼乐的人注重仪容，施行仁义的人看重了际交往，农夫没有除草耕耘就不能安居乐业，商人没有贸易买卖就无所事事，百姓只要有短暂的工作就会兢兢业业，工匠只要有器械的技巧就会跃跃欲试。贪婪的人钱财积攒得不够总是忧愁不乐，私欲很盛的人权势不高便会悲伤哀叹。仪仗权势掠夺财物的人热衷于变故。这些人一旦遇时机就会行动，永远都不能够做到清静无为。
全身心地投入追逐并且沉溺于外物的包围之中，一辈子也不会醒悟，不知返回人的自然本性，实在是可悲啊！
【原文】
庄子曰：“射者非前期①而中，谓之善射，天下皆羿也②，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是③也，而各是其所是④，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可”。庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉⑤四，与夫子为五，果孰⑥是邪？或者若鲁遽⑦者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨⑧鼎而夏造冰矣，’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣/夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂⑨以辞，相镇⑩以声，而未始吾非(11)也，则奚若(12)矣？”庄子曰：“齐人蹢(13)子于宋者，其命(14)阍也不以完，其求钘钟(15)也以束缚，其求唐子(16)也而未始出域，有遗类(17)矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑（18）而足以造于怨也。”
【注释】
①前期：预定目标。
②羿：人名，即后羿，也作夷羿，是著名的射手。
③公是：共同认可的是非标准。
④各是其所是：各人肯定自己所认为是对的。
⑤秉：公孙龙的字。
⑥孰：谁。
⑦鲁遽：人名，周初人。
⑧爨：烧。
⑨相拂：相互指责。相互反驳。拂，违戾。
⑩镇：压。
(11)吾非：非吾，非难我。
(12)奚若：怎么样，如何。
(13)蹢（zhí）：通“摘”，投，放。一说通“谪”，责。子：儿子。宋：宋国。
(14)命：命令，任命。阁：看守大门的人。不以完：不使他完其管钥。
(15)钟：乐器。
(16)唐子：失亡之子，丢掉的儿子。域：借为阈，门限之内。
(17)遗类：遗失伦类，违反二般的道理。
(18)寄：寄居。
(19)岑（cén）：岸。
【译文】
庄子说：“射箭的人不按预定的目标而射中，把他称为善射，天下的人就都是后羿了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“天下没有共同认可的标准，而各自以为自己的正确，天下的人就都是尧了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“那么儒、墨、杨、公孙龙四家，和先生为五家，究竟谁正确呢？或者象鲁遽那样吗？他的弟子说：‘我学到了先生的道理，我能冬天烧鼎而夏天造冰。’鲁遽说：‘这是用阳气召阳气，用阴气召阴气，不是我所说的道理。我把我的道理给你看看。’于是给他们调试瑟弦，置一把在堂上，置一把在室内，弹奏宫宫音动，弹奏角角音也动，音律相同。如要改调一弦，五音不合，弹奏它，二十五根琴弦都动，在声调上没有差别，只是以音为主而已。你们都象这样吗？”惠施说：“现在儒、墨、杨、公孙龙，正在和我辩论，用言语相互指责，用声音相互压制，而未必是我的错误，怎么能和他们相象呢？”庄子说：“齐国人把他的儿子放在宋国，让他象残废者一样守大门，他有个钘钟乐器却包起来，齐人寻找亡失的小孩却不出门限之内，这与各家争论有所类似！楚国有个寄居而守大门的人，在半夜无人的时候与船夫争斗，船还没有靠岸而足以造成怨仇了。”
【原文】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端①，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风②，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之③，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣④。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
【注释】
①郢：楚国的国都。垩：白灰泥。慢：涂。
②运远斤成风：斤，斧。运斤成风即输运大斧像风一样“嗖”地一声砍下来。
③宋元君：宋国的国君。
④质：对象，这里是指配合得很好的一对表演艺术家听一个。
【译文】
庄子送葬的时候，路过惠子的坟墓，回过头关对跟随的人说：“郢国有一个人，他在自己的鼻尖上涂抹了像苍蝇翅膀那样大小的白灰泥，让匠石用斧子砍掉白灰泥。匠石挥动斧子呼呼作响，嗖的一声，鼻尖上的白灰泥就被完全除去，而鼻子却毫无损伤，郢国的那个人也若无其事地站在那里。宋元君听到了这件事，就召见匠石说：“你在我身上也这么试一试。”匠石说：“我曾经确实砍掉鼻尖上的小灰泥。但是，那个敢让我砍的人已经死去很久了。”自从惠子离开人世以后，我就没有对的了！我再没有可以论辩的人了！”
【原文】
管仲有病①，桓公问之②，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病③，则寡人恶乎属国而可？”
管仲曰：“公谁欲与？”
公曰：“鲍叔牙。”
曰：“不可。其为人絜廉善土也，其于不已若者不比之④，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君⑤，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”
公曰：“然则孰可？”
对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔⑥，愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人⑦，未有得人者也；以贤下人，未有下得人者也。其于国有闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
【注释】
①管仲：春秋时期齐国桓公的佐相，著名的政治家，法家学派的先驱，著有《管子》一书，共中包含有道家思想。
②桓公：齐桓公，名小白
③至于大病：即一旦不治，百年之后怎么办的委婉说法。
④不己若：不如自己。不比之：不亲近他。
⑤钩：拘束。
⑥上忘：对上相忘而不计较。下畔：对下友善。
⑦临人：以矜持的态度对待别人。
【译文】
管仲得了重病，齐桓公探望他说：“仲父病已经很重了，甚至已经到了病危的程度，一旦朋个好歹，我把国事托付给谁才合适呢？”
管仲说：“你想要从我托付给谁呢？”
齐桓公说：“鲍叔牙。”
管仲说：“不可以。鲍叔牙为人清白廉正，是个好人，他对比不上自己的人，从不去亲近，而且一旦听到别人的过错，总是念念不忘。让他管理国事，对上肯定会约束国君，对下肯定会忤逆百姓。时间长了，一旦得罪了你，他也就不会长久保全了！”
管仲回答说：“不得已的话，隰朋还可以。他对上不计较对下友善，这个人对自己要求很高，自愧不如黄帝，那样能爱护下面的人。能用道德去感化他人的人可以称作圣人，能用财物去周济他人的人可以称作贤人。以贤自居而驾临他人之上的人，就会失去人心；以贤人之名而甘居他人之下的人，就会收获人心。对于国事，有些事他会装聋作哑，他对于家庭也肯定不会事事看顾。不得已，就用隰朋试试。”
【原文】
吴王①浮于江，登乎狙②之山。众狙见之，恂③然弃而走，逃于深蓁④。有一狙焉，委蛇⑤攫，见⑥巧乎王。王射之，敏给⑦博捷矢。王相者⑧趋射之，狙执死⑨。王顾谓其友颜不疑⑩曰：“之狙也，伐(11)其巧、恃(12)其便以敖予，以至此殛(13)也。戒之哉！嗟乎！无以汝(14)色骄人哉？”颜不疑归而师董梧(15)，以锄(16)其色，去乐(17)辞显，三年而国人称(18)之。
【注释】
①吴王：吴国的君主。浮，泛舟。
②狙：猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。
③恂：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。
④蓁：通榛。
⑤委蛇：同委佗，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫：攀搏抓取。
⑥见：通现。
⑦敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。
⑧相者：随从打猎的人。
⑨执死：抱树而死。一作既死。
⑩颜不疑：人名。
(11)伐：夸，矜。
(12)恃：依靠。便，轻便。敖：通“做”。予：我。
(13)殛：死。
(14)汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。
(15)董梧：人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。
(16)锄：锄草一样。一本作助，通锄，除去。
(17)去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。
(18)称：称赞。
【译文】
吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛材丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸它的灵巧依靠它的灵便来傲视我，以至于这样死去！要引以为戎啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，除去做色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而国人都称赞他。
【原文】
南伯子綦①隐几而坐，仰天而嘘②。颜成子③入见，曰：“夫子，物之尤④也。形⑤固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾⑥一睹我，而齐国之众三贺之⑦。我必先之⑧，彼故知之；我必卖之，彼故胄之。若我而不有之，彼恶乎得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻⑨之？嗟乎！我悲⑩人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”
【注释】
①南伯子綦：人名，《齐物论》作南郭子綦。隐：靠，几：几案。
②嘘：吐气。
③颜成子：人名，《齐物论》作颜成子游。
④物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，恃出。
⑤形：形体，身体。槁骸：枯骨。《齐物论》作槁木。
⑥田禾：齐太公和。睹：看。
⑦贺之：祝贺他。
⑧我必先之：我的名声必先于他。
⑨鬻：卖。
⑩悲：悲伤，哀怜。
【译文】
南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后我就天天远离大道了。”
【原文】
仲尼之①楚楚王觞②之孙叔敖③执爵而立市南宜僚④受酒而祭曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也闻不言之言⑤矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸⑥而两家之难解，孙叔敖甘寝⑦秉羽而郧人投兵，丘愿有喙三尺⑧”彼⑨之谓不道之道，此⑩之谓不言之辩，故德总(11)乎道之一。而言休(12)乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举(13)也，名(14)若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无益(15)，实(16)不聚，名(17)不立，此之谓大人(18)。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备(19)矣，莫若天地；然奚(20)求焉而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循古而不摩(21)，大人之诚。
【注释】
①之：去、往。
②觞：酒器。作动词用作敬酒。
③孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处是庄子的寓言。
④市甫宜僚：即熊宜僚，居市南，故称市南宜僚，亦号市南子，是楚国的勇士。
⑤不言之言：不说话的言论。
⑥弄丸：玩弄丸铃，玩弄弹丸。两家之难：指楚白公胜要作乱，想杀令尹子西，去请勇士市南宜僚，宜僚不答应，使者用剑威胁他，他仍然玩弄弹丸既不害怕，也不从命，于是白公胜欲作乱未成，此为弄丸解两家之难。
⑦甘寝：安寝。秉：执。羽：羽毛扇，郢：楚国的都城。郢人：指楚人。投兵，投弃兵器，不用兵器，不打仗。
⑧丘愿有喙三尺：孔子自己愿意有三尺长的嘴不能说话。喙，鸟嘴。鸟喙长不能鸣叫。
⑨彼：指孙叔敖和市南宜僚。
⑩此：指孔子。
(11)总：归根结底。一：齐一。
(12)休：停止，休止。
(13)举：辩举，并举。
(14)名：名声。凶：危险。
(15)谥：谥号。帝王死后送的号。
(16)实：实质。
(17)名：概念。
(18)大人：指圣人。
(19)大备：体现了大。
(20)奚：何。
(21)摩：摩灭。
【译文】
孔子去楚国，楚王请他喝酒，孙叔敖拿着酒器而站立，市南宜僚洒酒而祭祀，说：“古代的人啊！在这里说说罢。”孔子说：“我也听到过不说的言论了。未曾说过的话，在这里说说它。市南宜僚玩弄弹丸，而解决了两家的危难；孙叔敖安寝摇扇而卧，而使楚人停止用兵。我希望有三尺长的嘴不说话。”他们所说的是不言之道，孔子所说的是不言之辩，故而归根到底是德与道的齐一，而言语停止在知的就是所不知的地方，就是极点了。道的同一，德不能同；知道所不能知道的，善辩的人也不能尽举。名声象儒墨，那就危险了。所以大海不制止河水东流，才能大到极点。圣人并不包容天地，恩泽到天下，而不知他的姓氏名谁，所以，他活时无爵位，死后无谥号，实利不集聚，名声不建立，这就是大人。狗不因为善于叫唤便是好的，人不因为会说教便是贤人，何况成就大名的人呢！大名，不足以成为大名，何况成德呢！最大而完备的，莫如天地，然而没有什么追求的，它却最大而完备了。知道大而完备的，是无所追求，无所丧失，无所舍弃，不用外物改变自己。返回自己的本性而不穷尽，因循常道行事而不摩灭，这就是大人的至诚无息。
【原文】
子綦①有八子，陈②诸前，召九方梱③曰：“为我相吾子，熟为祥？”九方歅曰：“梱④也为祥。”子綦翟然⑤喜，曰：“奚若⑥？”曰：“梱也将与国君同食，以终其身。”子綦索然⑦，出涕，曰：“吾子何以至于是极也！”九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族⑧，而况于父母乎！今夫子闻之而位，是御⑨福也。子则样矣，父则不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝为牧⑩，而牂(11)生于奥；未尝好田(12)，而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与子游者，游于天地。吾与之邀(13)乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄(14)；吾与之一委蛇(15)，而不与之为事所宜。今也，然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以位也。”无几何，而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻(16)之则难，不若刚之则易，于是乎别而鬻之于齐，适当渠公之街(17)，然身食肉而终。
【注释】
①子綦：即南伯子綦。这里是承上文南郭子綦说的。
②陈：排列站着，列队站着。
③九方歅（yīn）：人名，伯乐的弟子，善于相面。《淮南子》作九方埋或九方皋。
④梱：人名，子綦的儿子名梱。
⑤瞿然：惊喜的样子，兴奋的样子。
⑥奚：怎么。奚若：何如，为何。
⑦索然：空尽的样子，承前文瞿然而来，惊喜空尽。解作黯然亦通。
⑧三族：父族、母族、妻族。
⑨御：抵制，拒绝。
⑩牧：放牧，畜牧。
(11)牂：母羊。奥：屋的西南角。
(12)田：狩猎，突（yāo）：屋的东南角。
(13)邀：同激，要求。下同。
(14)相撄：相搅扰。
(15)委蛇：随顺。
(16)鬻：卖。
(17)渠公之街：街名。
【译文】
子綦有八个儿子，列队在面前，邀请九方歅说：“给我儿子相面，谁有祥运？”九方歅说：“梱有祥运。”子綦惊喜的说：“何以如此呢？”九方歅说：“梱将会和国君同饮食，以至于终身。”子綦喜色空尽，流出眼泪，说：“我的儿子为什么达到这种程度呢？”九方歅曰：“和国君同饮食，恩泽到三族，何况父母呢！现在先生听到此事便哭泣，这是抵制福分。儿子有祥运了，父亲却没有祥运。”子綦说：“歅！你怎么知道，梱真有祥运吗？只是酒肉到口鼻而已，你怎么知道他的由来呢？我没有放牧而西南屋角却生出羊，没有狩猎而东南屋角却生出鹌鹑，你不觉得奇怪，为什么？我与他邀游的，是游于天地。我要求与他同乐于天，我要求与他同求食于地；我不和他追求事业，我不和他同谋共虑，不和他标新立异。我和他顺着天地的实情，而不使他和外物相搅扰；我和他顺随自然，而不和他选择事情合适再去做。现在，却没有世俗的报偿！凡是有奇怪征兆的，一定有奇怪的行为，危险啊！这不是我和儿子的罪过，是天给他的。我因此才哭泣的。”没有多久，捆被派到燕国去，强盗在途中捉到他，手足齐全拿去卖他很难，不如砍断了脚去卖容易，于是把他的脚砍掉后卖到齐国，正好被渠公任为门正，而吃肉终身。
【原文】
啮缺①遇许由，曰：“子②将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰，“夫尧畜畜然③仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与④！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶⑤则散。爱利出乎仁义，捐⑥仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪⑦者器。是以一人之断制利天下也，譬之犹一覕⑧也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣！”
【注释】
①啮缺：庄子假拟人名。《齐物论》有“啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？”《天地》有：“啮缺之师王倪。”许由：人名。尧时贤人。《大宗师》有“意而子见许由。”《天地》有“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺。”《让王》有“尧以天下让许由，许由不受。”
②子：你。奚：什么地方。之：去。
③畜畜然：心爱勤劳的样子。
④与：通欤。
⑤恶：厌恶。
⑥捐：舍弃。
⑦禽贪：禽兽那样贪婪的人。器：工具。
⑧覕：借为邲，宰割。一说借为鳖，作暂见解。
【译文】
啮缺遇见许由，说：“你要到哪里去？”许由说：“要逃避尧的让位。”啮缺说：“为什么呢？”许由说：“尧心爱勤劳地为仁，我恐怕他被天下人所讥笑。后世将要人和人相食！民众，不难聚集；爱他们便亲近，有利给他们就来到，奖励他们就劝勉，致使他们厌恶就离散。爱和利都出于仁义，舍弃仁义的少，取利于仁义的多。仁义的行动，只要没有诚意，就会成为禽兽一样贪婪的工具。这是以一个人的独断专行来取利天下，就犹如宰割一样。尧只知道贤人有利于天下，而不知道他也会有害于天下，只有在贤人以外的人才能了解这事情！”
【原文】
有暖姝①者，有儒需②者，有卷娄③者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说④也，自以为足矣，而未知未始有物也，是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱⑤是也，择⑥疏鬣自以为广宫大囿，奎⑦蹏曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者⑧，之一旦鼓⑨臂布草操烟火，而已与豕俱焦⑩也。此以域(11)进，此以域退，此其所谓儒需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻(12)也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓(13)之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土(14)之地，曰冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比(15)，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德场和(16)以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳(17)，其变也循(18)。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也。其实堇也，桔梗也，鸡(19)也，豕零也，是时为帝(20)者也，何可胜言！
【注释】
①暖姝：自美自得的样子。
②濡需：苟且偷安。
③卷娄：犹拘挛，腰弯背曲，劳形自苦所致。
④说：通悦。
⑤豕虱：猪身上的虱子。
⑥择：选择。鬣：（liè）：猪领上的长毛。广宫：大宫殿。大囿：大园子。
⑦奎：**。蹏（tí）：同蹄。曲限（weī）：猪身上皱折的深曲处。
⑧屠者：屠夫，杀猪的人。
⑨鼓：摇动。操，拿起。
⑩焦：烧焦。
(11)域：界域，境域。
(12)膻：羊肉气味。
(13)邓：地名。虚：通墟。而：则。有：又。
(14)童土：荒地。
(15)不比：无不结党营私。
(16)炀和：温和。
(17)绳：直。
(18)循：随顺。
(19)鸡，鸡头草。
(20)帝：指主药。
【译文】
有自美自得的，有苟且偷安的，有劳形自苦的。所谓自美自得的人，只学一位老师的言论，就非常自美自得而私自喜悦，自以为满足了，而不知道空虚无物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象猪身上的虱子，选择稀疏毛长之处自以为广阔的宫殿和大的园圃，腿蹄皱折深处，乳间股脚的地方，自以为是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦挥臂摆开柴草操持烟火，而自己和猪一起烧焦。这就是随境域而进，这就是随境域而退，这就是那种叫做苟且偷安的人。大劳形自苦的人是舜。羊肉不羡慕蚂蚁，蚂蚁羡慕羊肉，因为羊肉味是膻的。舜有膻味的行为，百姓就喜欢他，所以三次迁都到邓的废墟而有十几万家。尧听说舜的贤能，推举他治理荒漠的土地，说是希望得到他来后的恩泽。舜治理这块荒漠的土地，年龄大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，这就叫做形劳自苦的人。因此神人厌恶众人到来，众人到来就无不结党营私，无不结党营私就是不利的。所以没有过分的亲近，没有过分的疏远，抱持德性去温人心以顺从天下，这就叫做真人。去掉象蚂蚁那样羡慕羊肉的一点智慧，象鱼那样忘掉江湖的自得其适，去掉象羊那样的有意之行。用眼睛看眼睛能看见的，用耳朵听耳朵能听到的，用心灵领悟心灵能领悟的。象这样，他的心既平静又直率，他的行为既变化也因顺。古代的真人，以自然之道对待人事，不以人事之道对待自然。古代的真人。得到它就生，失掉它就死；得到它就死，失掉它就生。药物，其实不过就是乌头、桔梗、鸡头草、猪苓根等，这些药物随时做为主药，怎么可以说尽呢！
【原文】
句践①也以甲循三千栖于会稽，唯种②也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁③。故曰：鸱④目有所适，鹤胫⑤有所节，解之也悲。故曰：风之过，河也有损焉；日之过，河也有损焉；请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审⑥，影之守人也审，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府⑦也殆，殆之成也不给改。祸之长也兹⑧革，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已⑨，不知问是也。故足之于地也践⑩，虽践，恃其所不蹍(11)而后善博也人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。知大一(12)，知大阴(13)，知大目(14)，知大均(15)，知大方(16)，知大信(17)，知大定(18)，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颌滑(19)有实，古今不代(20)，而不可以亏，则可不谓有大扬搉(21)乎！阅不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
【注释】
①勾践：越国的国君。甲楯，披甲执盾，这里指士兵。会稽：山名，在今浙江省境内。
②种：人名，即丈种，越国大夫。
③愁：忧愁。
④鸱（chī)：猫头鹰。
⑤胫：小腿。节：节度，分寸。
⑥审：安定。
⑦府：指心脏。
⑧兹：通滋。萃：集。
⑨无已：不止。
⑩践：通浅。
(11)蹍：践。善博：安善广博。
(12)大一：贯通为一，绝对同一性。
(13)大阴：绝对的静止。
(14)大目：以认大道为眼目，大道的观点。
(15)大均：大道的均衡作用。
(16)大方：大道无所不包容。
(17)大信：大道的本性不妄。
(18)大定：大道安定。
(19)颌滑：滑稽。
(20)不代：不相假贷。代，通贷。
(21)大扬搉：大总持，大体轮廓。
【译文】
句践以士兵三千栖身于会稽山，唯有文种能知道在即将灭亡中求得生存的谋略，也唯有文种不知道自身未来的忧患。所以说，猫头鹰的眼睛有所适用就无所适用，鹤的小腿长有所适宜，截短了就会悲哀。所以说风吹过河水就有所损失，太阳照过河水也会有损失。如果说风和太阳相互一起吹晒河水，而河水不曾受它们干扰的话，这是由于依靠源头不断地往来。所以水流在土上的安定，影守住人就得以显现，物守住物就融合不离。所以，眼睛过于求明就危险了，耳朵过于求聪就危险了，心思过于虑物就危险了。凡是智能藏于内心就会危险，危险的形成就来不及改悔。祸患的产生和滋长是集聚的，再返回来就需要修养功夫，它的成果就得时间持久。而人们自以为可贵，不也悲哀吗！因此有亡国杀人不止，是不知道问个根源呵。所以脚踏地很浅，虽然很浅，还要依靠它所没踏到的而后才安善广博；人所知道的很少，虽然少，依靠它所不知的而后才能知道所谓天道。知道绝对的同一，知道绝对的阴静，知道绝对的道观，知道大道的均衡作用，知道大道的包容，知道大道的取信不妄，知道大道的安定，就最好了。大一来贯通，大阴来化解，大目来观照，大均来遂顺，大方来体悟，大信来核实，大定来持守。万物都有自然，遂顺有照头，冥默有枢机，初始有彼端。对其理解的象似不理解的，象知道它又象似不知道它，不知道而后才能知道它。要追问它，它是没有端绪的，而又不可以没有端绪。滑稽而有实理，古今不能更替，然而又不能缺少，这不也可以说是有个大略的轮廓吗！为什么不追问这个妙理，何必疑惑呢！以不疑惑来理解疑惑，返回到不疑惑，这还是个大不疑惑。
则阳
【原文】
则阳游于楚①,夷节方之于王②，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰③：“夫子何不谭我于王④？”
王果曰：“我不若公阅休⑤。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也⑥。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风⑦。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦虎；非夫佞人正德⑧，其孰能桡焉⑨！”
“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休。”
【注释】
①则阳：人名，姓彭，名阳，以下皆称彭阳。
②夷节：人名，楚国大臣。
③王果：人名，楚国大夫。
④谭：通“谈”，推荐。
⑤公阅休：人名，姓公阅，名休，楚国的隐士。
⑥消：消除鄙贱吝惜的心意。
⑦暍(yē)者：中暑的人。
⑧佞人正德：指小人和有德之士。
⑨桡：屈服，矫正。
【译文】
则阳到楚国游玩，夷节告诉楚王，楚王没有接见则阳，夷节只好回家。则阳拜见王果时说“先生为什么不在楚王而前推荐我呢？”
王果说：“我不如公阅休。”
则阳问：“公阅休是何人？”
王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山上的樊圃憩息，有过往的人询问，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节都不能做到，何况是我呢？我又不如夷节。夷节缺少德行却有智巧，不甘于清虚恬濙的生活，用他自己的智巧跟人交游与结识，在富有和尊显的圈子里迷乱，不仅无且于增长德行，反而使德行有所毁损，挨冻的人盼望温暖的春天，中署的人渴望冷风带来凉爽。楚王外表高贵而又威严，他对有过错的人，不会给予一点宽恕，像老虎一样，不是极有才辩而又德行端正的人，谁能够让他折服？”
“所以，圣人穷苦的时候，他们能使家人忘却生活的清苦；当他们通达的时候，也能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，共处为快；对于别人，乐于相处而又难保持自己的真性。所以，有时候他们一句话不说也能用中庸之道给人以满足，相处不久的人都能受到感化。父亲和儿子相处，各得其宜，各自相宜，而圣人却完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的心态跟一般人的心态相差甚远。所以，要使楚王信服还得请公阅休出马。”
【原文】
圣人达绸缪①，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师②，人则从而命之也。忧乎知而所行桓无几时，其有止也若之何！
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已；人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗③，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也④！
【注释】
①达绸缪（móu）：达，通达，贯通。绸缪，纠葛。即贯通人际间的纠葛。
②复命摇作：复命即复归于命，老子有言“归根曰静，静曰复命，”意与此通。摇作即动作。
③缗（mín）：混朦不清。
④县（xuán）：挺立。
【译文】
圣人通达于人际间的纠纷，充分地了解万物混同一体的状态，却不明白为什么会是这样，这决定于自然的本性。为回返真性而有所动作，但总是效法自然，人们才称呼他为圣人。智巧与谋虑整日忧虑因而有所动作，常常不会持久。如果停止了对知识的追逐而无忧无虑，又将怎样呢！
生来就漂亮的人，是因为别人给他一面镜子，如果没有人告诉他，他也就不会知道自己比别人漂亮。好像知道又好像不知道，好像听见了又好像没有听见，人们对他的好感不会因此而中止，这是出于自然本性啊！圣人知道抚爱人们，是因为人们赋予了他相应名称，如果人们不这样称誉他，圣人也就不知道抚爱人们。好像知道又好像不知道，好像听人夸奖过又好像没有听人夸奖过，他给予人们的抚爱就不会终止，人们对这样的抚爱也就处之泰然，这是出于自然的本性。
人们一看到祖国和家乡就分外喜悦；即使是由于丘陵草木的掩盖了十之八九的真面目，人们心里还是十分欣喜，更何况亲眼所见，亲耳所闻，就像是数丈高台赫然挺立于众人的面前，让人崇敬，仰慕啊！
【原文】
冉相氏得其环中以随成①，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若为何？
夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与也偕行而替②，所行之备而洫③，其合之也④，若之何？
汤得其司御门尹登恒为之傅之⑤，从师而不囿；得其随成，为之司其名；之名赢法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰⑥：“除日无岁，无内无外。”
【注释】
①冉相氏：传说中远古时代的帝王。
②替：废，止。
③不洫：“洫”借作“恤”，“忧”的意思。不洫即无忧。
④合之：冥合于道。
⑤登恒：人名，喻指达于常道。
⑥容成氏：据说是古代作历算的圣人。《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇，现失传。
【译文】
冉相氏领悟到道的精髓，能听任外物自然发展，所以跟外物接触相处没有终始，没有时间限制。他虽然天天随外物而变化，但是他内心的境界却一点儿也不曾改变。曾尝试过舍弃大道的精髓，有心去效法自然却没有得到预期的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业有什么可担忧的呢？
在圣人的心目中不曾有过天，不曾有过人，不曾有过开始，不曾有过外物，随着世道一起发展变化而无所偏废，所行完备而不知忧虑，他与外物的契合与融洽达到了这样的程度，别人又能怎么样呢？
商汤得到司御门尹登恒做他的老师，他跟着老师学习又被教导所束缚；掌握了顺应万物而任其自由生长的道理，而他的老师则承担了治天下，理万物的责任。商汤对于这种名和法从来不放在心上，因而君臣，师徒能各得其所，各安其分。孔子最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助，容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己能忘掉周围的一切。”
【原文】
魏莹①与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首②公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘③之君也，而以匹夫④从仇。衍请受甲⑤二十万，为君攻之，虏其人民，系⑥其牛马，使其君内热⑦发于背，然后拔⑧其国。忌⑨也出走，然后抶⑩其背，折其脊。”季子(11)闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡(12)之所若也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人也，不可听也。”华子(13)闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子(14)闻之，而见戴晋人(15)。戴晋人曰：“有所谓蜗(16)者，君知之乎？”曰：“然”。“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸(17)数万，逐北(18)旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言(19)与？”曰：“臣请为君实(20)之。君以意(21)在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通达之中有魏，于魏中有梁(22)，于梁中有王。王与蛮氏有辩(23)乎？”君曰：“无辩。”客出而君倘(24)然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃(25)也；吹剑首(26)者，映而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷(27)也。”
【注释】
①魏莹：魏惠王的名字。田侯牟：指齐威王。
②犀首：武官名，相当于晋代的虎牙将军。一说公孙衍号犀首。公孙衍：人名，姓公孙，名衍，魏国人。
③万乘：指大国。《庄子》许多篇中有“万乘”的概念。
④匹夫：一般平民。
⑤甲：士兵。
⑥系：拴，引申为抢夺。
⑦内热：内心的热火。发于背：指在背部生毒疮。
⑧拔：攻克，消灭，吞并。
⑨忌：田忌，齐国的将军。
⑩抶：鞭打。
(11)季子：魏臣，一说魏匠，又一说苏秦。
(12)胥靡：一作縃縻，古代的奴隶，用绳索牵连着强迫他们劳动。作囚徒解失当。
(13)华子：魏臣。
(14)惠子：惠施。
(15)戴晋人：魏国贤人。
(16)蜗：蜗牛。
(17)伏尸：横尸。
(18)逐北：追赶败兵。旬：十日。反：通返。
(19)虚言：空话。
(20)实：证实。
(21)意：想。
(22)梁：魏都。
(23)辩：通辨，辨别，区别。
(24)惝（chěng）然：迷迷糊糊的样子。亡：亡失。
(25)嗃（xiāo）：吹竹管的声音，声音大而长。
(26)剑首：剑环上的小孔。
(27)吷（xuè）：小声。
【译文】
魏莹与田侯牟订下盟约，田侯牟背约。魏莹大怒，要派人去刺杀他。公孙衍将军听了耻笑他，说：“你是大国的君主，而用匹夫的手段去报仇。我请求受于甲兵二十万，为你攻打他，俘虏他的人民，掠夺他的牛马，使齐国的君主内心发火而发病于背，然后吞并他的国土。田忌一出走，然后鞭打他的脊背，折断他的脊梁骨。”季子听了而耻笑公孙衍，说：“建筑十仞高的城墙，城高既然已经高十仞了，则又毁坏它，这是筑城奴隶所苦的事。现在不打仗已经七年了，这是统治的基础。公孙衍是好乱的人，不可以听从他的主张。”华子听到季子的主张后而丑耻他，说：“好说伐齐的是好乱的人，好说不伐齐的人也是好乱的人；说伐齐与不伐齐是好乱的人的人，又是好乱的人。”君主说：“那么怎么办呢？”华子说：“你追求其大道就行了。”惠施听了，而引见戴晋人。戴晋人说：“有所谓蜗牛，君主你知道吗？”魏惠王说：“知道。”“有个国家在蜗牛的左角，叫触氏；有个国家在蜗牛的右角，叫蛮氏。时常相争地盘而战争，横尸数万，追逐败兵十五夭而后返回。”魏惠王说：“唉！这是虚话吗？”说：“臣请为君证实它。君主你想在四方上下有穷尽吗？”君主说：“没有穷尽。”说：“知道游心于无穷的境域，而返于通达的国土，若有若无吗？”君主说：“是这样。”说：“通达的国土中有魏国，魏国中有梁都，在梁都中有君王，君王与蛮氏有区别吗？”君主说：“没有区别。”客人走了，惠施进见。国君说：“这位客人是位伟大人物，圣人也不足以敌当了他。”惠施说：“吹竹管的，还有宏亮的声音，吹剑环的，只有小声而已。尧、舜是人所称誉的。在戴晋人面前称道尧、舜，就好比一点小声了。”
【原文】
孔子之①楚，舍②于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极③者子路曰：“是④稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆⑤也民是自埋于民⑥，自(，) 藏于畔⑦。其声销⑧，其志无穷⑨，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑⑩与之俱。是陆沉(11)者也，是其市南宜(12)僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于已也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人(13)也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而(14)何以为存？”子路往视之，其室虚矣。
【注释】
①之：往，去。楚：楚国。
②舍：止，住。蚁丘：山丘名。浆：卖浆的店铺。
③登极：登上屋顶。
④是：这。稯稯（zōng）：一作总总。群众有秩序聚集在一起。
⑤仆：仆役、学徒。
⑥自埋于民：甘愿隐居在民间，埋没为耕民。
⑦自藏于畔：甘愿隐居在田间。
⑧其声销：他的名声消失。
⑨无穷：无穷大。
⑩不屑：认为不值得，不愿意接受。
(11)陆沉：在陆地上如沉在水中，指隐者。
(12)市南宜僚：人名，姓熊，字宜僚，因居市南故称市南宜僚，楚国的隐者。
(13)佞人：媚世的人，取巧的人。
(14)而：汝，你。存：存问。
【译文】
孔子到楚国去，住在蚁丘的卖浆铺里。他的邻居有夫妻仆妾登上屋顶观望，子路说：“这些人有秩序地集聚在一起是干什么的？”孔子说...