名人名言录02
你要记住一句放话：青年人最容易给人一个“忘恩负义”的印象。其实他是眼睛望着前面的，饥渴一般地忙着吸收新东西，并不一定是“忘恩负义”；但懂得这心理的人很少，你千万不要让人误会。
——傅雷，翻译家。
一个人要做成一件事，事前必须考虑周详。尤其是想改弦易辙，丢开老路，换走新路的时候，一定要把自己的理智做一个天平，把老路与新路放在两个盘里很精密的称过。
——傅雷，翻译家
对外国朋友固然要客气，也要阔气，但必须有分寸。像西卜太太之流，到处都有，胸得提防。巴尔扎克小说中的人物，不是虚造的。人的心理是：难得收到的礼，是看重的，常常得到的不但不看重，反而认为是应享的权利，临了非但不感激，倒容易生怨望。所以我特别要嘱咐你“有分寸”！
——傅雷，翻译家。
精神愈用而愈出，不可因身体素弱，过于保昔，智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂，遽尔摧阻。
译文：精神这个东西越用越好用，不可以因为身体虚弱而过于爱惜；智慧这个东西越是苦越闪光，不可以因为偶然遇到挫折，便急忙自弃。
——曾国藩，清朝大臣。
我第一次看见了这些总爱穿深蓝色布料的民族，对于我而言，这是走进另外一个世界的幻境里去了。
风里带过来小女孩们游戏时发出的笑声。
有了人的地方，就有了说不出的生气和趣味。
生命，在这样荒僻落后而贫苦的地方，一样欣欣向荣的滋长着，它，并不是挣扎着在生存，对于沙漠的居民而言，他们在此地的生老病死都好似是如此自然的事。我看着那些上升的烟火，觉得他们安详得近乎优雅起来。
自由自在的生活，在我的解释里，就是精神的文明。
——三毛，作家。
生命的过程，无论是阳春白雪，青菜豆腐，我都得尝尝是什么滋味，才不枉来走这么一遭啊！
——三毛，作家。
沉默是女人最大的美德。
——三毛，作家。
人生自有其沉浮，每个人都应该学会忍受生活中属于自己的一份悲伤，只有这样，你才能体会到什么叫做成功，什么叫做真正的幸福。
——李嘉诚，企业家。
人才取之不尽，用之不竭。你对人好，人家对你好是很自然的，世界上任何人也都可以成为你的核心人物。
——李嘉诚，企业家。
知人善任，大多数人都会有部分的长处，部分的短处，各尽所能，各得所需，以量才而用为原则。
——李嘉诚，企业家。
做人最要紧的，是让人由衷地喜欢你，敬佩你本人，而不是你的财力，也不是表面上的服从。
——李嘉诚，企业家。
20岁前，事业上的成果百分之百靠双手勤劳换来；20岁至30岁之前，事业已有些小基础，那10年的成功，10%靠运气好，90%仍是由勤劳得来；之后，机会的比例也渐渐提高；到现在，运气已差不多要占三至四成了。不敢说一定没有命运，但假如一件事在天时、地利、人和等方面皆相背时，那肯定不会成功。若我们贸然去做，失败时便埋怨命运，这是不对的。
——李嘉诚，企业家。
你要相信世界上每一个人都精明，要令人信服并喜欢和你交往，那才最重要。
——李嘉诚，企业家。
我觉得成功有三个阶段：第一个阶段完全是靠勤力工作，不断奋力而得成果；第二个阶段，虽然有少许幸运存在，但也不会很多，现在呢，当然要靠运气，但如果没有个人条件，运气来了也会跑去的。
——李嘉诚，企业家。
瓠仔也好，菜瓜也好，要怎么收获，就那么栽。
生活也好，佛法也好，要那样觉悟，先那样观照。
“沧浪之水清兮，可以灌我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”清凉的也好，混浊的也好，清凉的洗涤了我在红尘中灰尘满布的心灵；混浊的琢磨了我那些粗糙的砂粒，使那内在的钻石发出光芒！
悲愿如菩萨钻，道心是金刚石，有钻石的心，看什么事都好！
——林清玄，散文家。
“大人者，不失其赤子之心者也。”——一旦赤子之心失去，就很容易变成小人了。
——林清玄，散文家。
“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往也。”——这是时常做自我观照，理直，走遍天下，无理，寸步难行。
——林清玄，散文家。
时常有人问起我关于因果的真实，若从因果不迂曲的道理来看，因果是绝不改变的，“种瓜得瓜，种豆得豆，种善因得善果，种恶因得恶果”是绝对的，丝毫没有商贷的余地。但这是指完全没有培育、接枝的努力，只是顺其自然的结果。
——林清玄，散文家。
名著名言录
曰：“齐家治国，其理无二，使一家之间长幼内外，各尽其分，严于循理，则一家治矣。一家既治，达之一国，以至天下，亦举而措之耳。朕观其要，只在诚实而有威严，诚则笃亲爱之恩，严则无闺门之失。
译文：明太祖朱元璋说：“齐家治国，道理是一样的，使一家之间长幼内外，各尽本分，严格遵守礼法，那么家庭就能治理得好。一家既治，那么国家以至天下的治理也就可以一蹴而就了。我认为治家的要领，主要存于诚实有威严，诚实就可使家庭和睦，威严就使家人没有过失。
（明）《太祖实录》卷一七五
善学者，假人之长以补其短。
译文：善于学习的人，能够吸取别人的长处，弥补自己的短处，不断丰富自己。假：借。
（战国）吕不韦《吕氏春秋·孟夏纪·用众》
不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。
译文：不学就知道，不求教就明白事理，古往今来还没有这样的事情。
（汉）王充《论衡·实知篇》
人有知学，则有力矣。
译文：人掌握了知识学问，就能成为强者。
（汉）王充《论衡·效力篇》
虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。
译文：即使有天才，他的知识和才干也不是与生俱来的，都是靠后天的努力得来的。
（汉）王符《潜夫论·赞学》
我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。农夫上者种田百亩，其次七八十亩，其次五六十亩，皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。我辈渎书人，入则孝，出则弟①，守先待后，得志泽②加于民，不得志修身见③于世，所以又高于农夫一等。今则不然而，一棒书本，便想中举、中进士、做官，如何攫取金钱，造大房屋，置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。其不能发达者，乡里作恶，小头锐面，更不可当。夫束修④自好者，岂无其人；经济自期，抚怀千古者，亦所在多有。而好人为坏人所累，遂令我辈开不得口；一开口，人便笑曰：汝辈书生，总是会说，他日居官，便不如此说了。所以忍气吞声，只得挨人笑骂。工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处，而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末而亦不可得也!愚兄平生最重农夫，新招佃地人，必须待之以礼。彼称我为主人，我称彼为客户，主客原是对待之义，我何贵而彼何贱乎?要体貌他，要怜悯他；有所借贷，要周全他；不能偿还，要宽让他。
注释：①弟：通“悌”。②泽：恩惠。③见：通“现”。④束修：约束整饰。
译文：我认为天地间第一等人，只有农夫，读书人居四民之末。能力强的农夫可种一百亩地，稍差一点的种七八十亩地，最差的也种五六十亩地，人人吃苦耐劳，耕种收获，来养活天下的人。假如天下没有农夫，全世界的人都得饿死。本来我们读书人，在家孝顺父母，在外尊敬长辈，遵守古圣先贤的遗训以培养教育后代，得志，让百姓得到恩惠，不得志，加强自身的修养，为世人榜样，所以高于农夫一等。现在则不然，一捧到书本，便只想中举中进士，做官搜刮金钱，广造房屋，多置田产。一开始就走错了方向，后来就越做越坏，终究没有一个好结果的。那些不能发达做官的，便在乡里为恶，为虎作伥，不可一世。虽然洁身自好或以经世济民自期的人也不少，但往往好人为坏人所累，使我们这些人开不得口。一开口，人们便讥笑说：“你们这些读书人，都会说好话，日后做了官，就不会这样说了。”所以只好忍气吞声，只得挨人笑骂。工人制器利用，商人搬有运无，都有便民之处，只有读书人大不便民，无怪乎居四民之末了，而且求居四民之末也得不到！我平生最重农夫，新近招收的佃农，必须待之以礼。他们称我们为主人，我们称他们为客户，主客原本是相对的意思，并没有什么贵贱之分。所以要客气地对待他们，同情他们，有所借贷要周全他们，不能偿还要宽让他们。
（清）郑燮：《郑板桥集·范县署中寄舍弟墨第四书》
独学而无友，则孤陋而寡闻。盖须切磋，相起明也。
译文：一个人独自闭门读书而不结交朋友，就会见闻狭窄、知识浅薄。所以要和朋友们一起讨论，相互启发，才能增加见闻，参明事理。切磋：本意指磨治骨器，引申为商讨、钻研。
（晋）葛洪《抱朴子·内篇·微旨》
多闻而体要，博见而善择。偏修一事，不足必赖也。
译文：学习要多听多看，体会、把握精髓，善于吸收有用的东西。只钻研一件事情，那是靠不住的。赖：依赖，依靠。
（晋）葛洪《抱朴子·内篇·微旨》
读书好问，不问不得，不妨再三问，问一人不得，不妨问数十人，要使疑窦释然，精理进露。
译文：读书贵在好问，不虚心请教别人就不会有所收获。读书不妨再三求问，问一个人得不到解答，就不妨问几十个人，一定要使疑团化解，切实把握精髓要义。疑窦（dòu）：疑团。迸（bènɡ）露：迸发露出。
（清）郑燮《随猎诗草·花间堂诗草跋》
或曰：“既有子孙，当为子孙计，人之情也。”余曰：“君子岂不为子孙计?”然其子孙计，则有道矣。种德，一也。家传清白，二也。使之从学而知义，三也。受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第。才卑者，命之以经营生理，四也。家法整齐，上下和睦，五也。为择良师友，六也。为娶贤妇，七也。常存俭风，八也。如此八者，岂非为子孙计乎?循理而图之，以有余而遗之，则君子之为子孙计，岂不利?而父子两得哉!
译文：
有人说既然有了子孙，就应当为子孙打算，这是人之常情。我说，君子难道不为子孙打算?但是君子为子孙打算，是有自己的方法的。培养高尚的道德，这是其一。家传清白，这是其二。使子孙学习，知道道义，这是其三。教授给子孙如何立身做人的道理，才能高的，让他努学习，应试科举，才能低的，让他努力劳动，自理生活，这是其四。家法整齐，上下和睦，这是其五。为子孙选择良师益友，这是其六。为子孙选择贤妇，这是其七。常常保持节俭风尚，这是其八。这八个方面难道不是在为子孙打算吗？按照仁道教育子孙，遗留给子孙多余的东西，是君子为子孙在打算，这样难道不是长久之利而使父子两者都受益吗？
（南宋）倪思：《经锄堂杂志》
魏国长公主尝衣贴绣铺翠襦①入宫中，太祖曰：“汝当以此为我，自今勿复为此饰。”主笑曰：“此所用翠羽②几何？”太祖曰：“不然，主家服此，宫闱③戚里④皆相效，京城翠羽价高，小民逐利，伤生浸广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端?
注释：①襦：短袄，或短衣。②翠羽：翠鸟的羽毛。③宫闱：后妃的住处。闱，内室。④戚里：外戚。
译文：魏国长公主曾经穿着贴着绣花用翡翠羽毛装饰的衣服进入宫中，宋太祖看见了，便对她说：“你把这件衣服脱下来给我，从今以后不要再作这样的装束了。”公主笑着回答说：“这样一件衣服，能用得了多少翠羽？”太祖说：“不是这样简单。公主穿上这种衣服，后妃外戚都会效仿你，京城翠羽的价格就会因此而增高，百姓为了追逐利益，杀生害命的人就会多起来，这完全是由你引起的。你生长在富贵之家，应当珍惜自己的幸福，怎么难做这种坏事的头呢?”
（北宋）赵匡胤：《戒公主》
片片蝶衣胃，点点猩红小。道是天公不惜花，百种千般巧。
（宋）刘克庄：《卜算子》
满园春色关不住，一枝红杏出墙来。
（宋）叶绍翁：《游园不值》
问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（宋）朱熹：《观书有感》
小荷才露尖尖头，早有蜻蜒立上头。
（宋）杨万里：《小池》
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
（宋）杨万里：《晓出净慈寺送林子方》
孟子既娶，将入私室，其妇袒①而在内。孟子不悦，遂去②不入。妇辞孟母而求去曰：“妾闻夫妇之道，私室不与③焉，今者妾窃堕在室，而夫子见妾勃然④不悦，是客⑤妾也。妇人之义，盖不客宿，请归父母。”孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，交入门问孰存，所以致敬也；将上堂声必扬，所以戒人也；将入户必视下，恐见人过也。今子不察于礼而责礼于人，不亦远乎。”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼而明于姑母⑥之道。
注释：①袒：脱去上身的外衣，露出里面的短衣。②去：离开。③与：干预。④勃然：盛怒的样子。⑤客：用如动词。把……当做客人一样。⑥姑母：妇女和母亲。这里指婆婆和媳妇。姑：妇女的统称。
译文：孟子娶妻之后，准备进入卧室，他的妻子在里面脱去了上衣。孟子不高兴，于是离开卧室不进去。他的妻子向孟母辞行，请求回娘家，说：“我听说夫妇之道，私室不与焉，今天我在卧室偷偷地脱去上衣，但夫子看见后非常不高兴，这是把我当客人。妇人之义，大概不像客人那样留宿，因此我要回娘家。”于是，孟母叫来孟子，对他说：“礼，就是将要进门时问问谁在里面，是为了向人致敬；将要上堂时必提高声音，是为了向人示意；将要入门时眼睛必向下看，这是害怕看见别人的过错。现在你不察于礼却用礼来责怪别人，不是太苛求了吗？”孟子感谢母亲的教诲，留下了妻子。君子认为孟母知礼而明白婆媳之道。
《古女列传》
山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
（宋）陆游：《游山西村》
人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
（宋）苏轼：《和子由渑怀旧》
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（宋）苏轼：《题西林壁》
欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。
（宋）苏轼：《饮湖上》
春风又绿江南岸，明月何时照我还？
（宋）王安石：《泊船瓜洲》
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
（宋）林逋：《山园小梅》
春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。
（唐）李商隐：《无题》
伏低伏①弱，装呆装落②，是非犹自来着莫③。任从他，待如何？天公尚有妨④农过，蚕怕雨寒苗怕火。阴，也是错；晴，也是错。
注释：①伏：通“服”，屈服。②落：衰朽。③着莫：元人口语，沾惹，纠缠。④妨：违背。
（元）陆草庵：[中吕]山坡羊·叹世
南亩耕①，东山卧②，世态人情经历多。闲将往事思量过。贤的是他，愚的是我，争甚么！
注释：①南亩：泛指农田。晋陶渊明不愿为五斗米折腰，弃官归田，“开荒南野际，守拙归园田”（《归园田居》）。②东山卧：用谢安典故。晋代谢安曾隐居东山（今浙江上虞），屡辞应召，高卧不起。
（元）关汉卿：[南吕]四块玉·闲适
咸阳百二山河①，两字功名，几阵干戈。项废东吴②，刘兴西蜀③，梦说南柯④。韩信功兀的般证果⑤，蒯通言那里是风魔⑥?成也萧何，败也萧何⑦，醉了由他。
注释：①咸阳：战国时秦国首都，在今陕西咸阳市东北。百二山河：言山河险固，能以少胜多。②项废东吴：指项羽兵败，自刎于乌江。乌江，古属东吴，在今安徽和县东北。另一说指项羽与叔父项梁叔侄二人在吴杀会稽郡首而起义，会稽郡治在吴，历来泛指东吴。项羽：（前232——前202），秦亡后自立为“西楚霸王”。③刘：刘邦（前247一前195），前206年率军攻占咸阳，推翻秦朝统治，人关后，被封为汉王，占巴蜀、汉中之地。后战胜项羽，建立汉朝。④南柯：唐李公佐所作传奇《南柯太守传》，叙述淳于棼一次醉酒后，梦到自己到了大槐安国，做了南柯郡守二十年太守，享尽荣华富贵，醒来才知是一场大梦。所谓“大槐安国”，原来就是宅南大槐树下的蚁穴。这里是感叹项、刘的兴亡成败都不过是一场梦罢了。⑤韩信：汉初将领、淮阴人。初从项羽，后归汉，辅佐汉高祖刘邦平定天下，立为楚王，后被告谋反，降为淮阴侯，后为吕后所杀。兀的般：这样，这般。证果：佛家语，指修道得成正果。⑥蒯通：即蒯彻，秦末汉初人，当时著名的辩士。他曾借相术对韩信说：“相君之面，不过封侯，相君之背，贵不可言。”劝韩信背汉自立，韩不听。蒯通则从此装疯避祸。后来韩信果被吕后所杀，他临死前叹道：“悔不听蒯彻之言，死于女子之手。”⑦“成也萧何，败也萧何”句：萧何，汉初大臣，楚汉相争中，把韩信极力推荐给刘邦，让韩信建功立业的是萧何；后与吕后共谋，献计诛杀韩信的也是萧何，故有“成也萧何，败也萧何”之语。
（元）马致远：[双调]蟾宫曲·叹世
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路①。望西都②，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土，兴，百姓苦；亡，百姓苦。
注释：①潼关：古时兵家必争之地，在今陕西省潼关县境，据陕西、山西、河南的要塞。潼关，东为崤山，西有华山，北对中条山，下临滚滚黄河，颇有“一夫当关，万夫莫开”的气势。山河表里：指潼关外有黄河、内有华山，地势险要。表：外面，里：里面。②西都：指长安，即今西安。西安以长安为都城，东汉迁都洛阳，遂称长安为西都。
（元）张养浩：[中吕]山坡羊①·潼关怀古②
铺眉苫眼早三公①，裸袖揎拳享万钟②，胡言乱语成时用③。大纲来都是烘④，说英雄谁是英雄？五眼鸡岐山鸣凤⑤，两头蛇南阳卧龙⑥，三脚猫渭水非熊⑦。
注释：①铺眉苫眼：挤眉弄眼，装模作样，盛气凌人的样子。三公：周朝三公是太师、太傅、太保，历代名称各不相同。这里是指朝廷最高官职。②裸袖揎拳：卷起袖子，露出胳膊，准备打架的样子。万种：泛指极高俸禄。一种为六斛四斗。③成时用：被重用，吃得开。④大纲来：元时俗语，即总言之。烘：一作“哄”，欺骗，胡闹。⑤五眼鸡：即乌眼鸡，好斗的鸡。岐山鸣凤：比喻兴世的贤才。传说周朝将兴，有凤鸣子岐山。时人称此山为凤凰山。岐山，在今陕西省岐山县东北。⑥两头蛇：相传是一种剧毒蛇。南阳卧龙：即三国时的诸葛亮。他曾隐居南阳。⑦三脚猫：三条腿行动不便的猫，俗指不中用、只会败事的人。渭水非熊：指辅周灭纣的姜子牙。他曾隐居渭水边钓鱼。
（元）张鸣善：[双调]水仙子·讥时
短命的偏逢薄幸①，老成的偏遇天真②，无情的休想遇多情。懵懂的怜瞌睡③，鹘伶的怜惺惺④。若要轻别人还自轻。
注释：①短命的：缺德的人。薄幸：薄情的人。②真成：即真诚。③懵懂的：糊涂人。瞌睡：指糊涂人。④鹘伶的：聪明机灵的人。惺惺：指聪明机警人。
（元）宋方壶：[中吕]红绣鞋·阅世
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
（唐）李商隐：《锦瑟》
溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
（唐）许浑：《咸阳城西楼晚眺》
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
（唐）韦应物：《滁州西涧》
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
（唐）刘方平：《月夜》
出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。
（唐）杜甫：《蜀相》
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
（唐）王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
（唐）王之涣：《凉州词》
不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
（唐）贺知章：《咏柳》
海内存知己，天涯若比邻。
（唐）王勃：《送杜少府之任蜀川》
羁鸟恋故林，池鱼思故渊。
（晋）陶渊明：《归田园居》
夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。《诗》云：“凡今之人，莫如兄弟。”又云：“兄弟阋于墙，外御其侮。”言兄弟同休戚，不可与它人议之也。若己之兄弟，且不能爱，何况他人?己不爱人，人谁爱己。人皆莫之爱，而患难不至者，未之有也。《诗》云：“毋独斯畏。”此之谓也。兄弟手足也，今有人断其左足以益右手，庸①何利乎?虺②一身两口，争食相凌，遂相杀也。争利而相害，何异于虺乎?
注释：①庸：难道。②虺：毒蛇。
译文：兄弟之间，是从一个身体分下来的，共同呼吸而气息不同罢了。《诗经》上讲：凡是现在的人，没有比兄弟更亲近的。”又说：“兄弟之间在家里相斗，外人就会欺负他。”这些讲的都是兄弟之间休戚相关，不应该给其他人以议论的口实。假若自己的兄弟都不能去爱，更何况去爱别的人？自己不爱别人，别人又怎么爱你?没有人爱你，不倒霉是不可能的。《诗经》上说：“不要成为一个孤家寡人，否则就是令人可怕的事情。”讲的就是这个意思。兄弟之间好比手与脚，现在有人把他的左脚砍断用来补全他的右手，那又有什么好处呢?虺是一个身子两张嘴，两张嘴互相争着吃东西而相互咬着，最后就是自己杀死了自己。如果兄弟之间你争我夺，互相残害，与虺又有什么差别呢?
（北宋）司马光：《家范·弟》
法昭禅师偈①云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一刚相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足以启人友予之爱。然予尝谓人伦有五②，而弟兄相处之日最长。君臣之遇合，朋友之会聚，久速固难必也。父之生子，妻之配夫，其时早者皆以二十岁为率。惟弟兄或一二年，或三四年，相继而生，自竹马游戏，以至鲐背鹤发③，其相与周旋，多者七八十年之久，若恩意浃洽④，猜间不生，其乐岂有涯哉?近时有周益公，以太傅退休，其兄乘成先生，以将作监丞退休，年皆八十，诗酒相误者终其身。章泉赵昌甫兄弟，亦俱隐于玉山之，苍颜华发，相从于泉石之间，皆年近九十，真人间至乐事，亦人间希有之事也。
注释：①偈：佛经中的唱词。②人伦有五：即君、臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。③鲐背鹤发：意思为驼背白发的老年人。鲐鱼，身体为纺锤形；鹤，一种鸟，其羽毛为灰色或白色。④恩意浃洽：感情十分融洽。浃，全部。
译文：法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄。”其词意亲切感人，足以启发人们要珍惜兄弟之情。我曾说，人伦有五，而兄弟相处的时间在五伦中最长。君臣之间的遇合，朋友之间的相聚，要想长久是十分困难的。作父母的生养子女，妻子匹配丈夫，时间早的都以二十岁为准。唯有兄弟之间或者隔一两年，或者隔三四年，相继出生，从小时候一起玩竹马游戏，一直到背驼发白，在一起度过的时光，长的多达七八十年之久。如果感情融洽，没有猜忌误会，其中的快乐是无限的。近代有一个叫周益公的人，以太傅退休，他的兄长乖成先生，以将作监丞退休，两个年龄都有八十多岁，诗酒相娱终其一生。章泉赵昌甫兄弟俩，也一起隐居在玉山，苍颜华发，相从于泉水山石之间，都年近九十，这真是人间至乐之事，也是人间稀有之事啊。
（清）张英：《聪训斋语》
田无宇见晏子独立于闺①内，有妇人出于室者，发斑白，衣缁布之前，而无里裘。田无宇讥之曰：“出于室为何者也?”晏子曰“婴②之家也。”无宇曰：“位为中卿，食田七十万，何以老妻为?”对曰：“婴闻之，去老者，谓之乱；纳少者，谓之**。且夫见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。婴可以有**之行，不顾于伦，逆古之道乎?”
注释：①闺：上圆下方的小门。②家：家室，相当于今天的口语“家里”的。
译文：田无宇看见晏子独自站在门里，有位妇人从屋里出来，头发花白，穿件黑白相间的衣服，里面没有皮袄。田无宇讥问道：“从屋里出来的是什么人?”晏子回答说：“是我的妻子。”田无宇说：“您爵位是中卿，有田地七十万亩，为什么还有个老妇人这样的妻子?”晏子回答说：“我听说，抛弃年老的妻子，叫做‘乱’；纳娶年少的，叫做‘**’。再说看见女色忘了义理，享受富贵丢了伦常，叫做‘叛道’。我能做**的事情，而不顾伦理，违背自古以来的道义吗?”
《晏子春秋·外篇》
夫妇之际，以敬为美。晋臼季使过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之。”文公从之，卒为晋名卿。汉梁鸿避地于吴，依大家②皋伯通，居庑下为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。”方舍⑧之于家。
注释：①饁：送饭到田里吃。②大家：大户人家。③舍：住宿。
释文：夫妇之间，以相互敬爱为美。晋臼季出使拜访冀缺，见冀缺在耕田，他的妻子送饭给他，对他十分恭敬，像对待宾客一样。臼季让冀缺和他一起回去，并告诉晋文公说：“敬，是德性集中的表现，能够受人恭敬的人必定有德性，有德性就可以治民，请求大王能重用他。”晋文公听从了臼委的话，后来冀缺成为晋国的名卿。汉代梁鸿逃避到吴地，依附一位叫皋伯通的大户人家，住在走廊下，替人家舂米。每次回来，他的妻子为他准备食物，不敢在梁鸿面前抬起头来看，把食案举到眉毛的位置。皋伯通观察到这件事，感到十分惊异，说：“一个做劳役的人却能让他的妻子这样地尊敬他，一定不是普通的人。”于是把他请到家里来住。
（北宋）司马光：《家范·夫》
宫中雍雍①，外焉肃肃②，兄弟憘憘③，朋友切切④，远者以貌⑤，近者以情⑥。
注释：①雍雍：和睦的样子。②肃肃：严敬的样子。③憘憘：犹如怡怡，指兄弟相处得很愉快。④切切：相互责勉的样子。⑤远者：疏远的人。⑥近者：亲近的人。
译文：在屋子里面是一片和睦的气氛，在屋子外面是一种严敬的气象，兄弟相处得很愉快，朋友相交得很恳挚，对疏远的人用礼貌相待，对亲近的人用感情相接。
《大戴礼记·曾子立事》
曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎?”
译文：孟子说：“一个仁爱的人对自己的弟弟，不把怒气藏在胸中，不要把怨恨埋在心底，就只知道亲他爱他罢了。亲他，想使他有地位；爱他，想使他有财富。把他封在有庳国为诸侯，这正是为了要使他有财富、有地位。如果一个人他自己做了天子，而弟弟却是一个平民，这能说是亲爱他吗？
《孟子·万章上》
汝辈稚小家贫，无役柴水之劳，何时可免?念之在心，若何可言？然虽不同生①，当思四海皆弟兄之义。鲍叔管仲②，分财无猜；归生伍举③，班荆道旧④。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔⑤，况共父之人哉?颍川韩元长⑥，汉末名士。身处卿佐，八十而终。兄弟同居，至于没齿⑦。济北汜稚春⑧，晋时操行人也。七世同财，家人无怨色。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”汝其慎哉⑨!吾复何言。
注释：①虽不同生：陶渊明二十几岁丧妻，又娶翟氏，他的五个儿子为异母兄弟。②鲍叔管仲：都是春秋时期齐国大夫。③归生伍举：归生，又叫声子，春秋时期蔡国人。伍举，春秋时期楚国人。④班荆道旧：班，分布，铺开；荆，荆棘。把荆条铺在地上，坐下来谈论往日交往之事。后事作为友谊深厚的典故。⑤尚尔：还能如此。⑥颍川韩元长：颍川，汉代郡名郡治在今河南省禹县。韩元长，即韩融，字元长，东汉末颍川人，汉献帝初平年间任大鸿胪（九卿之一，执掌接待宾客等事）。⑦没齿：没，尽，完；齿，表示年寿。⑧济北汜稚春：济北，汉代诸侯之一，故址在今山东省长清县。汜稚春，即汜毓，字稚春，西晋济北卢（今山东省长清县西南）人，客居青州。安于贫困惑，坚守节操。⑨其：语气词，表示祈使句。
译文：你们年纪小，家中贫困，打柴挑水的劳动，什么时候可以免掉?我时常惦记在心，可又有什么可说的呢?你们虽不是一母所生，当思孔子“四海之内皆兄弟”的话。古时的鲍叔、管仲，分财分物并不猜疑；归生、伍举，在困难时相遇，将荆草铺在地上，叙谈旧情。终于使管仲由俘虏变成宰相，创就齐桓公的霸业；而逃亡的伍举得以返国立功。朋友之间尚且能这样，何况你们是同父异母的兄弟呢。颍川韩元长，是汉末的名士，官至大鸿胪，八十岁上才去世，兄弟一同住到死。济北的汜稚春，是晋朝一位道德高尚的人，他家七代未分家财，家里人没有埋怨的表示。《诗经》上说：“景仰巍峨的高山，走着光明的大道”。你们可要谨慎呵，我还有什么要讲的呢!
（南朝·梁）沈约：《宋书·陶潜传》
传①称：师②克③在和④不在众⑤。此言天地和则万物生，君臣和则国家平，九族和则动得所求⑥，静得所安。是以⑦圣人守和，以存以亡也。吾，楚国之小子耳⑧。而早丧所天⑨，为二兄所诱养⑩，使其性行不随禄利以堕①。今但贫耳；贫非所患②，惟③和为贵，汝其勉之④!
注释：①传：指《左传》，所言在《左传·桓公十一年》。②师：军队。③克：战胜。④和：团结。⑤众：多。⑥九族：古代人的九种社会关系，如父族、母族、妻族等。⑦是以：所以。⑧小子：谦称，小人物。⑨天：古代臣民称帝王、子女称父亲，妇女称丈夫为天。这里是指父亲。⑩诱养：诱，诱导，教导；养，抚养。①堕：败坏。②患：担忧。③惟：仅仅，只是。④汝其勉之：汝，你；其，语气词，用于句首表示祈使句，有命令的意味；勉，努力；之，指示代词，这样。
译文：《左传》上说：军队战胜敌人在于团结而不在于多少。这意味着天地之间风雨调和，则万物生长；君臣团结和谐，则天下太平；九族和顺，则能心想事成，平安无事。所以古时的圣人察看天下存亡以和为标准。我是楚国一个无名之辈，而幼时就失去父亲，被二位兄长抚养长大，使我的性格行为没有因为贪求利禄而堕落，现在只是贫困罢了，但这没有什么值得担忧的，只有和才是最为可贵的，你要努力做到这样啊！
（晋）陈寿：《三国志·蜀书·向朗传》
谓绍曰：“吾没之后，使纂①统六军，弘②管朝政，汝恭己无为③，委重二兄，庶几可济；若内相猜贰，衅起萧墙，是晋赵之变旦夕至矣。”又谓纂、弘曰：“永业才非拨乱，直以立嫡有常，猥④居元首。今外有强寇，人心未宁，汝兄弟缉穆⑤，则祚⑥流万世；若内自相图，则祸不旋踵⑦”
注释：①纂：人名，即吕纂，后凉国君吕光之子，位太尉。②弘：人名，即吕弘，吕光之子，位司徒。③恭己：指帝王严肃地约束自己；无为，指无为而治，以德政感化老百姓，不施刑治。④猥：谦词，其本意是众多。⑤缉穆：和睦。⑥祚：国运。⑦旋踵：转足之间，形容快捷。
译文：（后凉皇帝吕光）对他的儿子吕绍说：“我死之后，让吕纂统领六军，吕弘总管朝政，你自己则依照帝王准则严格约束自己，实行无为而治，依靠你的两个兄长，这样大概可以渡过难关；如果你们兄弟之间互相猜忌，祸起萧墙，那么晋国的赵氏之乱就到咱们后凉朝廷来了。”又对吕纂、吕弘说：“皇位不是因为乱世才设置的，而是依照立嫡长秩序，才使众多的人登了皇位。如今边境有强敌，国内人心不安，如果你们兄弟和睦，那么国运就可以万世长存；如果互相算计，那么，灾难马上就要到来。”
（北魏）崔鸿：《十六国春秋》卷81《后凉》
阿柴①乃谕②之曰：“汝曹③知之乎?孤则易折，众则难摧。汝曹当戮力一心④，然后可以保国宁家。”
注释：①阿柴：人名，吐谷浑的首领。②谕：告诉，长者、尊者告诉下辈、卑者一个道理。③汝曹：你们。④戮力：合力。
译文：阿柴于是告诉他的儿子们说：“你们知道这个道理吗?一枝箭就可以被折断，十枝箭合在一起就折不断了。你们应当团结一心，将力量联合起来，这样就可以使国家太平，家庭安宁。”
（北宋）司马光：《资治通鉴》卷120《宋纪》2
尔为吏①，以官物遗我②，非惟不能益吾③，乃以增吾忧矣④。
注释：①尔为吏：尔，你；为，担任；吏，小官。古时称职位低微的官员为吏。②官物：当官用的物什，遗，赠送。③非惟不能益吾：非惟，不仅；益吾，使我获益。④乃以：反而。
译文：你担任官吏，拿官物送我，不但对我没有好处，反而会增加我的忧虑。
（晋）王隐：《晋书·列女传》
节酒慎言①，喜怒必思②，爱而知恶，憎而知善，动念③宽恕，审而后举④。众之所恶⑤，勿轻承信。详审人，核⑥真伪，远佞谀⑦，近忠正。蠲刑狱⑧，忍烦扰，存⑨高年，恤⑩丧病，勤省①案，听讼诉。刑法所应，和颜任理②，慎勿以情轻加声色。赏勿漏疏，罚勿容亲③。耳目人间④，知外患苦；禁御左右，无作威福。勿伐善施劳⑤，逆诈亿必⑥，以示己明。广加咨询，无自专用，从善⑦如顺流，去恶如探汤⑧。富贵而不骄者至难也，念此贯心⑨，勿忘须臾③。僚佐邑宿①，尽礼承敬，晏飨馔食，事事留怀。古今成败，不可不知，退朝之暇②，念观③典籍，面墙④而立，不成人也⑤。
注释：①节：节制。②必：一定。③动念：产生一个主意，决定一件要办的事。④审而后举：审，审察，弄明白；举：行动。⑤恶：憎恨，厌恶。⑥核：审核，考究。⑦佞谀：奉承，拍马屁。⑧蠲：免除，除去。⑨存：慰问。⑩恤：怜悯，救济。①省：审问。②和颜任理：与下句的以情轻加声色相对应。颜面和悦，节制感情而依事理下结论。③容：宽容，这里是指包庇。④耳目：用如动词。耳，用耳朵听；目，用眼睛看。⑤伐善施劳：伐，夸耀；善，好的，长处；施，施加，引申为散布；劳，功劳。⑥逆诈亿必：逆，抵触，违背；诈；欺骗；亿，通“臆”，主观揣测；必，一定。自己主观猜疑别人一定叛逆了自己。⑦从：接受，顺从。汤：热水，开水。⑧贯：贯穿。这里作牢记讲。④须臾：片刻，一会儿。⑨僚佐邑宿：僚佐，下属，部下；邑宿，民间贤达。②暇：空闲。③念观：阅读。③面：对着。⑤成人：有作为的人。
译文：饮酒要节制，言语要谨慎。遇到高兴和愤怒时要冷静下来思考，喜爱一个人但要了解他的过失，讨厌一个人但要了解他的优点。决定办一件事要心存宽恕，经过认真审查后再付诸实施。众人厌恶的人，不要轻易信任。用人要详加考核，遇事要查明真伪。疏远那些阿谀奉承的小人，亲近那些诚实正直的君子。除去严刑峻法，耐心对待繁琐事务，慰问老年人，关心病丧之家；留心察看案件，倾听老百姓的讼诉。法所应加，和颜审理，不能感情用事，疾言厉色。赏赐不要疏漏和自己疏远的人，刑罚不要包庇和自己亲近的人。要倾听民间的疾苦，了解老百姓的思想。严禁左右亲近在外面作威作福。不要夸耀自己的长处，表白自己的功劳；不要随意猜想别人虚伪欺诈，以显示自己聪明。遇事广泛咨询，不能独断专行。从善如流，嫉恶如仇。一个人富贵了而不骄狂，这是最难做到的，你时刻不要忘记。对于下属和地方上有名望的人，要尊敬礼遇；宴会酒食，事事留心。古今兴亡成败之事，不能不了解。公事办完后，要认真阅读古书，无所事事，是不能成为一个有作为的人。
（晋）王隐：《晋书·李玄盛传》
周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐①三捉发，一饭三吐哺②，起以待士，犹恐失天下之贤人，子之③鲁，慎无以国骄人。
注释：①沐：洗头发。②哺：口中所含的食物。③之：到。
译文：周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，在这个国家我的地位应该是非常高的，但我一沐三捉发，一饭三吐哺，起身来接待士人，还恐怕失去天下的贤良之辈。你去鲁国，务必谨慎，不要凭着治理国家的地位来傲视他人。”
（西汉）司马迁：《史记·周鲁公世家》
齐田稷母，齐田稷子之母也。田稷子相齐，受下吏货①金百镒②，以遗其母。母曰：“子为相三年矣，禄未尝多若此也，岂修③士大夫之费哉，安所得此。”对曰：“诚受之于下。”其母曰：“吾闻士修身洁行，不为苟得竭情尽实，不行诈伪，非义之事不计于心，非理之利不入于家，言行若一，情貌相副。今君谈官以待子，厚禄以奉子，言行则可以报君。夫为人臣而事其君，犹为人子而事其父也，尽力竭能、忠信不欺，务在效忠，必死奉命，廉洁公正，故遂而无患，今子反是远忠矣。夫为人臣不忠，是为人子不孝也。不义之财非吾有也，不孝之子非吾子也，子起。”田稷子惭而出，反④其金，自归罪于宣王，请就诛焉。宣王闻之，大赏其母之义，遂舍稷子之罪，复其相位，而以公金赐母。君子谓稷母廉。
注释：①货：行贿。②镒：古代重量单位，二十四两为一镒。③修：增加。④反：通“返”，返还。
译文：齐田稷母，齐国田稷子的母亲。田稷子担任齐国的宰相，接受下级官吏行贿的黄金百镒，并把它送给母亲。他母亲问道：“你任宰相三年了，俸禄还从未比这多过，难道是增加了士大夫们的薪俸？是怎样得到了这么多钱。”回答说：“确实是接受下级官员的赠送。”他的母亲说：“我听说士大夫要修身洁行，不去做欺诈虚伪的事情，不是正义的事情不在心里计较，没有道理的钱财不让进入家庭，言行一致，情貌相副。现在君王用官位来任用你，用厚禄来笼络你，你的一言一行就应该来报答君王。作为臣子来侍奉他的君主，就好像作为儿子侍奉他的父亲一样，尽心竭力，忠诚讲信用不欺诈，首先是要忠诚为本，以死来接受执行命令，廉洁公正，故此才无后患，现在你反过来是离忠诚远远的。作为臣子而不忠诚，这是作为儿子不孝顺父母，不义之财不是我应该有的，不孝之子也不是我的儿子，你起来吧。”田稷子惭愧地出去了，把贿金还给了行贿者，自已去向宣王说明此事并请求治罪，予以处罚。宣王听说此事后，非常赞赏他母亲的正义，于是赦免田稷子的罪过，恢复了他的相位，并从国库中拿出黄金来赏赐他的母亲。君子说田稷的母亲廉洁。
《古列女传》
楚将子发之母也。子发攻秦绝粮，使人请于王，因归问其母。母问使者曰：“士卒得无恙乎?”对曰：“士卒并分菽粒而食之。”又问：“将军得无恙乎?”对曰：“将军朝夕刍豢①黍粱。”子发破秦而归，其母闭门而不内，使人数②之曰：“子不闻越王勾践之伐吴，客有献醇酒一器者，王使人注江之上流，使士卒饮其下流，味不及加美而士卒战自五③也。异日有献一囊糗糌④者，王又以赐军士并分而食之，甘不腧嗌⑤而战自十⑥也。今子为将，士卒并分菽粒而食之，子独朝夕刍豢黍粱，何也?《诗》不云乎：‘好乐无荒，良士休休，’言不失和也。夫使人人于死地，而自康乐于其上，虽有以得胜，非其术也。子非吾子也，无入吾门。”子发于是谢其母，然后内之。
注释：①刍豢：指家畜。②数：数落。③五：五倍。④糗糌：干粮。⑤嗌：咽喉。⑥十：十倍。
译文：楚将子发的母亲。子发率兵攻打秦国而食粮断绝，派人向楚王求救，顺便去看望他的母亲。子发的母亲问使者说：“士兵们都还好吧?”回答说：“士兵们一起分菽粒吃。”又问：“将军还好吧?”回答说：“将军一天到晚美味佳肴。”子发攻破秦国胜利归来后，他的母亲关住门不让他进去，派人面数其罪说：“你难道没有听说过越王勾践讨伐吴国的时候，有客人献上美酒，越王派人把酒倒在江的上游，让士兵们在下流饮水，味道虽不鲜美，但士兵们的士气提高了五倍。过了不久又有一人送来一袋干粮，越王又让士兵们分着吃了，虽少得不能果腹，但士兵们的士气提高了十倍。现在你领兵作战，士兵们分菽粒吃，你独自早晚美味佳肴，这是为什么?《诗》不是说过，‘好乐无荒，良士休休’，就是说不要失去和睦。让别人出生入死，而自己独自享乐，虽然取得了胜利，但并非其应有的方法。你不是我的儿子，不要进入我的家门。”子发于是向母亲谢罪，其母亲才让他进门。
《古列女传》
夫居敬而行简①，可以临民②；爱人多容③，可以得众。
注释：①夫居敬而行简：典出自《论语·雍也》：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎?”夫，语气词，用于句首，引发议论。居，处；敬，严肃认真；行，施行；简，简要。意思是说，存心要严肃认真，办事要简要利索。②民：统治老百姓。③容：容纳。
译文：存心要严肃认真，办事要简要利索，这样就能统治老百姓；宽厚爱仁，善于容纳人，就可以获得老百姓的支持。
（晋）陈寿：《三国志·吴书·宗室第六》
人皆嫌命窘①，谁不见钱亲。水晶环入麦糊盆②，才沾粘便滚。文章糊了盛钱囤③，门庭改做迷魂阵④，清廉贬入睡馄饨⑤。葫芦提倒稳⑥。
注释：①命窘：即命运不济，艰难困苦。②水晶环：喻指清白精明之士。麦糊盆：喻指浑浊的是非名利场所。③盛钱囤：即储钱库。④迷魂阵：意指坑人害人的场所。⑤“清廉”句：清廉反被贬斥为糊涂蛋。睡馄饨：喻糊涂蛋，愚昧无知。馄饨，与糊涂谐音。⑥葫芦提：即装做稀里糊涂。
（元）张可久：[正宫]醉太平·叹世
手自搓，剑频磨，古来丈夫天下多①。青镜摩挲，白首蹉跎②，失志困衡窝③。有声名谁识廉颇，广才学不用萧何。忙忙的逃海滨，急急的隐山阿④。今日个，平地起风波⑤。
注释：①自：率。即很随便，很轻率，喻摩拳擦掌。颇：屡屡不断。喻准备大显身手。丈夫：古称有志之士。②蹉跎：虚度光阴。③衡窝：也称衡门，衡宇，指简陋的房屋。衡：即横，古时比横木为门，称横门，言简陋。④山阿：山中隐曲处。阿，曲隅。⑤风波：指仕途凶险。
（元）马谦斋：[越调]柳营曲·叹世
问人间谁是英雄？有酾酒临江，横槊曹公①。紫盖黄旗②，多应借得，赤壁东风。更惊起南阳卧龙③，便成名八阵图中④。鼎足三分，一分西蜀，一分江东。
注释：①曹公：指曹操。②紫盖黄旗：指云气，古人附会为王者之气的象征，在此指东昊孙权建立王业。③南阳卧龙：指诸葛亮。④八阵图：诸葛亮所作的阵形。
（元）阿鲁威：[双调]蟾宫曲
将治大者不治细，成大功者不成小。
译文：那些立大志做大事的人从来不计较小事；那些立志成的人从来不计较小功。
《列子·杨朱》
玩人丧德，玩物丧志。
译文：沉迷于女色会使人丧失良好的品德，迷恋于娱乐会使失去远大的志向。
《尚书·旅獒》
功崇惟志，业广惟勤。
译文：功绩伟大是由于有志向，事业成功是由于勘奋工作。
《尚书·周官》
凡有血气，皆有争心。
译文：大凡有血气的人都有竞争进取之心。
《左传·昭公十年》
其志定者，其言简以重。
译文：意志坚定的人，他说的话简明而有分量。
《薛方山记述》
太史公曰：夏之兴也以涂山，而桀之放也以妹喜，殷之兴也以有贼，而纣之杀也嬖妲己，周之兴也以姜螈及大任，而幽王之擒之**于褒姒。故《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢，夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，不可不慎欤?
译文：司马迁说：夏代的兴起是因为涂山女的功劳，而桀的放逐则是因为妹喜的不贤，殷商的兴起是因为有娥氏的贡献，而商纣的灭亡被杀则是由于宠幸妲己，周代的勃兴是由于姜螈、大任的帮助，而周幽王的被擒则是由于褒姒的结果。所以《易》经是从“乾”、“坤”两卦开始的，而《诗经》则是从《关雌》开始的。夫妇这种关系，是人类伦理关系中最重要的伦理。礼制的使用，只有婚姻这礼才是认认真真、小心谨慎的。音乐调和，四时就和顺，阴阳的变化是万事万物的关键，可要认真慎重啊。
（北宋）司马光：《家范·妻》
夫妇之道，天地之大义，风化之本原也，不可重与？《易》艮卜兑上，《咸》彖曰：“止而说，男下女，故娶女吉也。”巽下震上，《恒》，彖曰：“刚上而柔下、雷风相与，盖久常之道也。”
译文：夫妇之道，是天地间的大义，是风俗教化的本原，难道不应该重视吗?《易》经上艮下兑上是《咸》卦，《咸》卦的象辞说：两性气感相止，因而高兴。男的让女的在下面，所以娶女吉利。《易》经里又有巽下震上一卦，叫《恒》卦，《恒》卦的象辞说：刚强者在上，而柔弱者在下，就像雷和风相互呼应，才是长久恒常之道。
（北宋）司马光：《家范·夫》
曾子曰：“父母生之①，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙②。故舟而不游③，道而不径④，能全支体④，以守宗庙，可谓孝矣。”
注释：①生之：生下子女之身。这里的“之”与下文“置之”、“全之”的“之”都指子女之身。②阙：通“缺”，损，这里是毁坏的意思。③舟而不游：渡水时乘船而不游涉。④道而不径：走路时走大路而不走小路，以免发生危险。⑤支：四肢。今写作“肢”。
译文：曾子说：“父母生下了自身，儿子不敢毁坏；父母养育了自身，儿子不敢废弃；父母保全了自身，儿子不敢损伤。所以渡水时乘船而不游涉，走路时走大道而不走小路。能保全四肢，守住宗庙，可以叫做孝顺了。”
《吕氏春秋．孝行览第二》
曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱①，其下能养②。”
注释：①辱：耻辱。②养：供养。
译文：曾子说：“孝有三个层次：大孝是使父母尊荣，其次是不给父母带来耻辱，最低的是能供养父母。”
《大戴礼记·曾子大孝》
孝有三：大孝不匮①，中孝用劳，小孝用力。博施备物，可谓不匮矣。尊仁安义，可谓用劳矣。慈爱忘劳，可谓用力矣。
注释：①匮：竭。
译文：孝有三种表现，大孝是不匮竭，中孝是用事功，小孝是用气力。德施普被，拥有天下，可以说是不匮竭了。尊重仁人，安抚义士，可以说是用事功了。爱养父母，忘记劳苦，可以说是用气力了。
《大戴礼记·曾子大孝》
君子之孝也，忠爱以敬①；反是，乱也。尽力而有礼，庄敬而安之；微谏而不倦，听从②而不怠，欢欣忠信，咎故③不生，可谓孝矣。
注释：①忠：是发自内心的诚恳。爱：喜爱。以：同“与”。②听从：是说父母接受他的劝谏，照他所劝谏的去做。不怠：是说不因父母听从他的话，而侍奉父母就稍有懈怠。③咎：灾咎。故：变故。
译文：君子孝顺父母，忠诚、喜爱又加上尊敬；违反这个做法，就是乱贼。竭尽自己的力量而有礼仪，庄严恭敬，而使父母感到舒服；微微的劝谏，不感觉倦劳；父母听从了，侍奉他们仍不懈怠，欢乐欣悦，更竭尽内心的忠诚，灾咎和变故就都不会发生；这就可以称得上孝了。
《大戴礼记·曾子立孝》
故孝之于亲也，生①则有义以辅之，死则哀以莅②焉，祭祀则莅之以敬；如此，而成③于孝子也。
注释：①生：活着。②莅：到达。③成：最终成为。
译文：所以孝子对于父母，在父母活着的时候，用道义来辅助他们；在父母死了的时候，就哀戚地来到父母的身旁；在祭祀的时候，就用诚敬的心情来纪念他们，（如同父母坐在上面一样）。像这样，做孝子就算做到底了。
《大戴礼记·曾子本孝》
君子之孝也，以正致谏①；士之孝也，以德②从命；庶人之孝也，以力恶食③；任善④，不敢臣三德⑤。
注释：①正：善。谏：劝谏。②德：孝德。从：遵从。③以力恶食：是说用自己的力量供养父母，总觉得父母吃的东西不够甘美。④任善：任用善人。⑤三德：指三老。
译文：君子的孝，以正道表达对父母的谏诤；士的孝，以孝道遵从父母的命令；庶人的孝，以劳力供养父母，总觉得父母的饮食不够甘美。（至于王者的孝，则是）任用善人，不敢以部属看待三老。
《大戴礼记·曾子本孝》
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
译文：孟子说：“（按礼制规定）对父母不孝的事情有三件，其中又以没有子孙后代为最重要。（娶妻本应先禀告父母，）帝舜不告诉父母而娶尧的二女为妻，就是因为担心绝了后代，所以明理的君子看起来，他虽然没有禀告父母，却和禀告了是一样的。”
《孟子·离娄上》
孟子曰：“世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从①耳目之欲，以为父母戳②，四不孝也；好勇斗很③，以危父母，五不孝也。章平有于是乎?夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪于父，不得近，出妻屏④子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子而已矣。”
注释：①从：同“纵”，放纵。②戮：羞辱。③很：今作“狠”，“很”为本字。④屏：放出去，赶出去。
译文：孟子说：“一般人所谓不孝的事情有五件：四肢懒惰，不管父母的生活，一不孝；好下棋喝酒，不管父母的生活，二不孝；好钱财，偏爱妻室儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母因此受耻辱，四不孝；逞勇敢好斗殴，危及父母，五不孝。章子在这五项之中有一项吗？章子不过是父子中间以善相责而把关系弄坏了罢了。以善相责，这是朋友相处之道，父子之间以善相责，是最伤害感情的事。章子难道不想有夫妻母子的团聚吗?就因为得罪了父亲，不能和他亲近，因此自己只好赶出老婆，疏远儿子，终身不受他们的侍养。他的设想认为不这样做，就是最大的罪过，这就是章子的为人哩。”
《孟子·离娄下》
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能上梨，弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。
译文：做子女的，处于年少时，就要拜师访友，学习礼仪知识。黄香九岁时，冬于就给父亲暖被窝。孝顺父母是儿女应该做的事。孔融四岁时，就知道把大梨让给哥哥吃。做弟弟的对兄长，应该懂得这个道理。首先要学习孝悌之道，其次才是学习文化知识。
（南宋）王应麟：《三字经》
周有申喜者，亡①其母，闻乞人②歌于门下而悲之，动于颜色③，谓门者内④乞人之歌者，自觉而问焉，曰：“何故而乞?”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽⑤之有华实也，若树木之有根心也。虽异处而相通，隐志⑥相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠，而应乎心，两精相得，岂得言哉？
注释：①亡：这里是失散的意思。②乞人：乞丐。③动于颜色：变了颜色。④内：让……进来。⑤莽：密生的草，也泛指草。⑥隐志：潜藏于心的志向。
译文：有个叫申喜的周人，和他的母亲失散了。一天，他听到有个乞丐在门前唱歌，自己感到悲哀，脸色都变了。他告诉守门的人让唱歌的乞丐进来，亲自见她，并询问说：“什么原因使你落到求乞的地步?”交谈时才知道，那乞丐原来正是他的母亲。所以，无论父母对于子女来说，还是子女对于父母来说，实际都是一个整体而分为两处，精气相同而呼吸各异，就像草莽有花有果，树木有根有心一样。虽在异处却可彼此相通，心中志向互相联系，有病痛互相救护，有忧思互相感应，对方活着心里就高兴，对方死了心里就悲哀，这就叫作骨肉之亲。这种天性出于至诚，而彼此心中互相应和，两方精心相通，难道还要靠言语吗?
《吕氏春秋·季秋纪第九》
父母爱之，喜而不忘；父母恶之，懼而无怨①；父母有过，谏而不逆②；父母既殁，以哀，祀之加之；如此，谓礼终矣。
注释：①懼：懼怕。怨：怨恨。②谏：劝谏。逆：忤逆。
译文：父母爱怜他，喜欢而不能忘记；父母厌恶他，懼怕而没有怨恨；父母有过失，劝谏而不敢忤逆；父母已经死了，就只有哀戚；祭祀父母，增加祭品供养父母；像这样，才能说孝敬父母的礼做完了。
《大戴礼记·曾子事父母》
子曰：“事父母，几①谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
注释：①几：隐微，不明显。
译文：孔子说：“侍奉父母，看见父母有做得不对的地方，应该委婉地进行劝谏。如果父母心里不愿意听从，仍然要恭恭敬敬而不触犯他们，只在心里忧愁而不怨恨。”
《论语·里仁》
故孝子之事亲也，居易以俟①命，不兴险行以徼幸②；孝子游之，暴人③违之。出门而使④，不以或为父母忧也；险途隘巷，不求先焉，以爱其身，以不敢忘其亲也。
注释：①俟：等待。②徼幸：徼，求。幸：意外的幸福。③暴人：凶暴的人。④使：奉命而出为使臣。
译文：（曾子说）：“所以孝子侍奉父母，是处在安稳的里面，以等待天命，不做出危险的行为，来追求非分的幸福；遇到孝顺的人就和他同游，遇到凶暴的人就离他远远的；奉命出门为使臣，不以任何一件事让父母担忧；走到危险的道路和窄隘的街巷，不和别人争先，这样爱护他自身，是因为他不敢忘掉父母啊。”
《大戴礼记·曾子本善》
曾子曰：“忠者，其孝之本与!孝子不登高，不履危，庳亦弗凭①；不苟笑，不苟訾②，隐不命③，临不指④，故不在尤之中也⑤。孝子恶言死焉，流言止焉，美言兴焉，故恶言不出于口，烦言不及于己。”
注释：①庳：低下的地方。凭：凭l临。②訾：訾毁，说人坏话。③隐不命：在隐暗的地方不叫人。④临：从上往下看。 指：指划。⑤尤：罪过。
译文：曾子说：“忠，是孝的根本吗?孝子不登上高峻的地方，不走过危险的地方，也不凭临低下的深渊，不随便嬉笑，不随便说人坏话，在隐暗的地方不呼叫人。在居高望下的时候不指划，所以不在罪尤的里面。孝子的丑恶把话消灭了，把谣传的话停息了，把美好的话兴起了；所以丑恶的话不从嘴里出来，厌烦的活也不会说到自己的身上。”
《大戴礼记·曾子本孝》