音辞篇（1）
一三九、牡牧有别不可乱用
《诗》云：“駉駉牡马①。”江南书皆作牝牡之牡②，河北本悉为放牧之牧。邺睛博士见难③云：“《駉颂》既美僖公牧于坰野之事④，何限騲骘乎⑤？”余答曰：“案：《毛传》云⑥：“‘駉駉，良马腹干肥张也⑦。’其下又云：‘诸候六闲四种⑧：“有良马、戎马、田马、驽马。’若作放牧之意，通于牝牡⑨，则不容限在良马独得駉駉之称。良马，天下以驾玉辂⑩，诸候以充朝聘郊祀(11)，必无騲也。《周礼·圉人职》：“良马，匹一人，驽马，丽一人(12)。’圉人所养(13)，亦非騲也，颂人举其强骏者言之。于义为得也。《易》曰：“良马逐逐。’《左传》云：‘以其良马二。’亦精骏之称。非通语也。今以《诗传》良马，通于牧騲，恐失毛生之意(14)，且不见刘芳《义证》乎？”
【译文】
《诗经》上说：“駉駉牡马。”江南地区的版本都写作牝牡之“牡”，而河北地区的版本全部写作放牧的“牧”。邺下的博士向我发出诘问说：“《駉颂》既然是歌颂鲁公僖在效外原野上放牧的事情，为什么要局限于雌马雄马呢？”我问答说：“按：《毛诗传》说：“駉駉，形容良马躯体肥壮的样子，’接下来又说：‘诸候六个马厩四种马：有良马、戎马、田马驽马。’如果解释作放牧的意思，雌马雄马都说得通。那就不该只于马独自得到“公赞颂。
良马，天子用衣驾玉车，诸候，用衣去朝见天子，去郊外祭祀天地，一定没有雌马。《周礼·圉人职》说：“良马，一个驾一匹。驽马，一个人驾两匹。’圉人所养的良马，也不是雌马；歌颂人举他的强壮的骏马作为对象，从道理上说才相宜。《易经》说：‘良马逐逐。’《左传》说：“以其良马二，这也是对精壮骏马的称呼。不是通称一般的马。现在把《毛诗传》上说的良马等同于牧马和雌马，恐怕违背了毛苌的本意，况且你们没有看见刘芳《毛诗笺音义证》对这个问题时阐释吗？”
【注释】
①駉（jiōng 扃）駉：马肥壮貌。牡（mǔ母）：鸟兽的雄性。
②牝：（pìn）：鸟兽的雌性。
③见难：向我发出诘问。
④《诗序》：“駉，颂僖公也。”坰：（jiōng）远郊。
⑤騲：（cáo 草）：雌马。骘：雄马。
⑥《毛传》：见“文章”篇“自古宏才”段注。⑦肥张（zhàng 丈）：肥壮貌。
⑧六闲：闲，古代宫廷养马的地方，马厩。
⑨通：互通。以下“通”字义亦同。
⑩玉辂：古代帝王所乘之车，以玉为饰。
(11)朝聘：古代诸候亲自或派使臣按期朝见天子。效祀：古于效外祭祀天地。效谓大祀。祀谓群祀。
(12)驽马：能低下的马。
丽：双的意思。
(13)圉人：养马的人。‘所养’
(14)毛生：指毛苌。撰《诗传》十卷，今传。生：汉以来称儒者为生。
【评语】
读书应知其所以，忌望文生文，如有疑问，寻根究底，终会水落石出，如若想当然，终究似显而非，以讹传讹。
一四○、区区小草难倒名儒
《月令》云①：“荔挺出。”郑玄注云②：“荔挺，马薤也。”《说文》云：“荔，似蒲而小，根可为刷③。”《广雅》云④：“马薤，荔也。”《通俗文》亦云马蔺⑤。《易统卦验玄图》云：“荔挺不也，则国多火灾⑥。”
蔡邕《月令章句》云：
“荔似挺⑦。”高诱注《吕氏春秋》云⑧：“荔草挺出也。”然则《月令注》荔挺为草名，误矣⑨。
河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种子阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，“俗名马齿。
江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤善体物⑩．见此僧云：“面似马苋。”其伯父縚因呼为荔挺法师。縚亲讲《礼》名儒(11)，尚误如此。
【译文】
《月令》说：“荔挺出。”郑玄作的注释说：“荔挺就是马薤。”《说文解字》说：“荔像蒲而较小，根可做刷子。”《广雅》说：“马薤就是荔。”
《通俗文》也称它为马蔺。《易统通卦验玄图》说：“荔草茎儿长不出，则国家多火灾。”蔡邕的《月令章句》说：“荔草以它的茎儿冒出地面。”高诱注释《吕氏春秋》说：“荔草的茎儿冒出来。”这样看来，郑玄的《月令注》把“荔挺”作为草名是错误的了。这种草在河北地区的沼泽地带到处都得有。江东地区也有不少此物，有的人把它在阶庭内，只不过是称它为旱蒲，所以就不知道马薤的名字。讲解《礼记》的人竟把它当成马苋；马苋可以吃，也叫做豚耳，俗名叫马齿。江陵曾经有一位僧人，脸形上宽下窄，刘缓的小儿子叫民誉，年龄才几岁，却异常聪明，善于描摹事物，他看见这位僧人就说：“他的脸像马苋。”民誉的伯父刘縚因此就称呼这位僧人叫荔挺法师，刘縚本人就是讲解《礼记》的有名学者，尚且会这样的误解。
【注释】
①《月令》：《礼记》篇名。
②郑玄：东汉经学家。见《勉学》。马薤：草本植物名。薤：音谢（xiè）③蒲：草本植物名。
④《广雅》：训诂书。
⑤《通俗文》：书名。汉服虔撰。
⑥此二句依颜氏文意当理解为：“荔草茎儿不出，则国家多火灾。”但亦有不同理解者，见注⑨
⑦蔡邕：东汉文学家、书法家。
⑧高诱：东汉人。
⑨颜氏认为郑玄把“荔挺”二字作草名是错误的。但后人亦有不同意见。
⑩俊晤：亦作“俊悟。”聪明卓异。体物“铺陈描摹事野的形态。
(11)亲：犹言本人或本身。此句说刘縚本人是讲《礼》的名儒。
【评语】
身为名儒，亦有出错之时，可见学无止境，如果粗通文墨，便沾沾自喜，甚至恃才例物，目空一切，岂不可笑？
一四一、江南旧本恐为少误
《诗》云；“将其来施施。”《毛传》云；“施施，难进之意。”郑《笺》云：“施施，舒行儿也。”《韩诗》亦重为施施。河北《毛诗》
皆云施施。江南旧本，悉单为施，俗遂是之，恐为少误。
【译文】
《诗经》说：“将其来施施。”《毛传》说：“施施，难以前进的意思。”
郑玄《笺》说：“施施，缓缓行走的样子。”《韩诗外传》也是重叠为“施施”二字，河北本《毛诗》都写作“施施。”江南的过去的版本。全都单写作“施、”众人就认可了它。这恐怕是个小小的错误。
【评语】
一就是一，二就是二，即使微小的错误，也不轻易放过，这才是应有的学习态度。
一四二、俗写有误云当为雨
《诗》云：“有渰萋萋，兴云祁祁①。”毛《传》云：“渰，阴云儿。
萋萋，云行儿。祁祁，徐儿也。”《笺》云②：“古者，阴阳和，风雨时，其来祁祁然，不暴疾也。”案：“渰己是阴云，何劳复云“兴云祁祁”耶？
“云”当为“雨”。
俗写误耳。班固《灵台》诗云：“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨③。”此其证也④。
【译文】
《诗经》说：“有渰萋萋，兴云祁祁。”《毛传》解释说：“渰，阴云的样子。萋萋，阴云运行的样子。祁祁，舒缓的样子。”郑玄的《笺》说：“古时候，阴阳调和，风雨及时，它们来时是缓缓地，不暴烈迅疾。”按：“渰已经是阴云的意思了。为什么又不厌其烦他说“兴云祁祁”呢？“云”
字应当作“雨”字，是流行的写法造成了这个错误.班固的《灵台》诗说；“三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨。”这就是“云”应当作“雨”的证据。
一四三、考证“犹豫”解释“狐疑”
《礼》云：“定犹豫，决嫌疑。《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未有释者。案：《尸子》曰：“五尺犬为犹。”《说文》云：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此返往，至于终日，斯乃豫之所以未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：“犹如麂，善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜①。
则其义也。
【译文】
《礼经》说：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》说：“心犹豫而狐疑，。”
前代学者没有进行解释。按：《尸子》说：”五尺长的狗叫做犹。”《说文解字》说；“陇西把小狗叫做犹。”我认为人带着狗行走，狗喜欢豫先走在人的前面.等人等不到，又返回来迎候、来来去去，这就是“豫”字具有游移不定的含义，所以叫做犹豫。也有根据《尔雅》的说法：“犹的样子像麂.
善于攀登树木。”犹是一种野兽的名称，听到人声后，就预先攀援树木，像这样上上下下，所以叫做犹豫。狐狸作为一种野兽，又性多猜疑，要听到河面冰层下没有流水声，才敢渡河。今天的俗语说：“狐疑，虎卜。”就是这个含义。
【注解】
①虎卜：卦术的一种。
【评语】
读书学习，既要知其然，还要知其所以然，疑困未解，遍览群书，大胆设想，积极思索，这是学习时应持有的认真态度，一知半解，得过且过，终究难成大器。
一四四、病疥成疟此竟说也
《左传》曰：“齐候阂①，遂痁。”《说文》云：“痎，二日一发之疟。
店，有热疟也。”案：齐候之病，本是间日一发，渐加重乎故②，为诸候忧也，今北方犹阂疟，音皆，而世间传本多以阂为疥，杜征南亦无解释③，徐仙民音介④，俗儒就为通云⑤：“病疥⑥，令人恶寒，变而成疟。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎⑦？
【译文】
《左传》说：“齐候阂，遂店。”《说文》说：“阂是两天发作一次的疟疾。痁是有热度的疟疾。”按：齐候的病，本来是两天发一次，较原来逐渐加重，所以成了诸候忧虑的事。现在北方仍然叫做痎疟，发音为“皆”。
而世间的传本大多把“痎”写作“疥”，杜预也没有作解释。徐仙民注音作“介”，浅蒲的学者依照这个说法为之疏通说：“患了疥疮，使人产生畏寒的症状，就转变成了疟疾。这是一种想当然的说法，疥癣将这种小毛病，有什么值得说的，难道会有生疥疮而转变成疟疾的吗？
【注释】
①见《左传·昭公二十年·齐候疥，遂痎，扎颖达疏：“疥当为阂，阂是小疟，店是大疟。”齐候，指齐景公。
②向宗鲁曰：“故”字疑当重，‘乎故’句绝。
③杜征南：即杜预。字元凯，西晋人，位征南大将军，自称有《左传》癖。撰有《春秋左氏经传集解》
④徐仙民：即徐邈。见本篇“诗去有杕之杜”段注。
⑤俗儒：浅陋迂腐的儒士。就：从。通：贯通。
⑥疥：依颜氏此段文意，此“疥”字当理解为疥疮之意。
⑦颜氏此说，段玉霞、郝懿行诸人有文驳之，详见王利器《集解》所引。
【评语】
不究原委，不假思考，望文生文，妄加猜测，不是读书人应持有的严肃态度，如此，岂不自欺欺人？
一四五、景影有别不可妄动
《尚书》曰；“惟影响①。”《周礼》云：“土圭测影，影影夕②。”
《孟子》曰：“图影失形③。”《庄子》云：“罔两问影④。”如此等字，皆当为光景之景⑤，凡阴景者，因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为景柱⑥，《广雅》云：“晷柱挂景⑦。”并是也。至晋世葛洪《字苑》傍始加彡，音於景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪字，甚为失矣。
【译文】
《尚书》说：“惟影响。”《周礼》说：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》说：图影失形。”《庄子》说：“罔两问影。”像这些“影”字，都应当作“光景”的“景”。凡是阴景，都是因为有光才产生的。所以就叫做景。
《淮南子》称为景柱。《广雅》说：“晷柱挂景。”！都是这样的。到了晋代葛洪的《字苑》中，才开始在旁边加“彡”，注音为於景反，而世上的人就把《尚书》、《周礼》、《庄子》、《孟子》中的“景”字改从葛洪《字苑》中的“影”子，这是十分错误的。
【注释】
①影响：影子和回声。
②土圭：古代用以测日影，正四时和测度土地的器具。
③图影：画面上的景物。
④见《庄子·齐物论》。郭庆藩注：“罔两，景外之微阴也。”
⑤光景（yīng 影）：光和阴影。景，后作“影。”
⑥景柱：即影柱，古代测日影，定时刻的表柱。
⑦晷柱：即晷表，日晷上测量日影的标竿。
【评语】
对古籍文献加以必要的整理，无可非议，但应力求保持原貌，若按照今人的习惯，妄加改动，则实在有失严肃。
一四六、俗体流行妄改古籍
太公《六韬》①，有天陈、地陈、云鸟之陈②。《论语》曰：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》：
“为鱼丽之陈③。”俗本多作阜傍车乘之车④，案诸陈队，并作陈，郑之陈，夫行陈之义，取于陈列耳，此六书为假借也⑤，《苍》；《雅》及近世字书，皆无别字；唯王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。
【译文】
姜太公的《六韬》，有天陈、地陈，人陈、云鸟之陈。《论语》说：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》说：“为鱼丽之陈。”俗本多写作“阜”字旁加车乘的“车”字。按：以上几个陈队，都写作陈国，郑国的”陈”。行陈的含义旧，是从“陈列”这个词中取用过来的，这在六书中就是假借.《苍颉篇》、《尔雅》以及近世的字书，都没有写成别的字，只有王义之的《小学章》中，唯独是“阜”旁加“车”字，即使俗体流行，也不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》中的“陈”字作“阵”字。
【注释】
①《六韬》：兵书名。《隋书·经籍志》：“太公《六韬》五卷，《文韬》；《武韬》、《尤韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》。”
太公：指姜太公，即吕尚。《六韬》，是战国时人依托于他的作品。
②陈：原作“阵”。
③鱼丽之陈，军阵名。
④阜傍：左偏旁是“阝”
⑤六书：“古人分析汉字造字的理论。即象形、指事、会意、形声、转注，假借。假错：六分之一。
【评语】
用字应力求规范，以字书为依据，擅改文字，必然造成混乱。擅改古籍，更是妄为。
一四七、一字之差啼笑皆非
《诗》云：“黄鸟于飞，集于灌木。”《传》云：“灌木，丛木也。”
此乃《尔雅》末文，故李巡注曰：“木丛生曰灌。”《尔雅》未章又云：“木族生为灌”族亦丛聚也。所以江南《诗》古本皆为丛聚之丛，而古丛字似冣①字，近世儒生，因改为冣①，解云：“木之冣高长者②。”案：众家《尔雅》及解《诗》无言此者，唯周续之《毛诗注》③，音为徂会反，刘昌宗《诗注》④，音为在公反，又祖会反：皆为穿凿，失《尔雅》训也。
【译文】
《诗经》说：“黄鸟于飞，集于灌木。”《毛诗传》解释说：“灌木，就是丛木。”这是《尔雅》上面的解释文字，所以李巡的注释就是：“树木丛生叫灌。”《尔雅》的未章又说：“树木族生就是灌。”“族”也是丛聚的意思。所以江南地区《诗经》古本中“灌”字都写作丛聚的“丛”字，而古丛字像“冣”字，近代的学者就将它改成了“冣”字，并解释说：“就是树木中最高大的。”按：各家研究《尔雅》和解释《诗经》的都没有这样说过，只有周续之的《毛诗注》，对这个字的注音是徂会反，刘昌宗《诗注》对这个字的注音是在公反，又注为祖会反，都是牵强附会的，违背了《尔雅》的解释。
【注释】
①古丛字作“冣”，或作“樷”，并似”冣”字，因此致误。冣：同“最”。
②此句说：“近世儒生”按“冣”（最）字义解释诗句，把“灌木”的含义说成“树木中最高大的。”
③周续之：南朝宋人。
④刘昌宗：晋人。
【评语】
一字之差，灌木成为大树，岂不令人啼笑皆非？真是“失之毫厘，谬以千里。”由此可知“用字行文，谨慎为止。
一四八、增“也”则多去“也”则少“也”是语已及助句之辞①，文籍备有之矣，河北经传②，悉略此字，其间字有不可得无者，至如“伯也执殳③”，“於旅也语”，“回也屡空④”，“风，风也，教也⑤”，及《诗传》云：“不戢，戢⑥也；不傩，傩也。”
“不多，多也。”
如斯之类，傥削此文，颇成废阙⑦。《诗》言：“青青子衿⑧。”《传》曰：“青衿，青领也，学子之服。”按：古者，斜领下连于衿，故谓领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》⑨，并云：“衿，交领也⑩。”邺下《诗》本，既无“也”字，群儒因谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣！又有俗学(11)，闻经传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
【译文】
“也”是语尾及语助饲，文籍中都能见到它的。河北的经、传，全都删减了这个字，这中间有的也字是不能没有的，至于像“伯也执殳”，“于旅也语，“回也屡空”，”风，风也，教也，”以及《诗》毛传说应该的：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也”。像这类例子。如果删去这个“也”
字，就完全成了残缺的句子。《诗》说；”青青子衿。”毛传解释说：“青衿，青领也，学子之服。”按：古时候，斜领下连到衣衿，所以把领叫做衿。
孙炎、郭璞注释的《尔雅》，曹大家注释的《列女传》，都说：“衿，交领也。”邺下的《诗》版本，既然没有“也”字，各位学者就荒谬地解释说：“青衿，青领，这是衣服中两处地方的名称，都用青色作装饰。”用来解释“青青”二字，这个差错就大了！又有官从世俗流行之学的人，听说经传中常常须用“也”字。就按自己的意思加上去，往往加得不是地方，就更加可笑了。
【注释】
①语已：即语尾。助句：即语助词。
②经传：儒家典籍经与传的统称。
③伯：指兄弟徘行，伯为老大。殳（shū书）：古兵器，杖类。
④回，指颜回，孔子学生。空（kōng 控）：贫穷。
⑤第一个“风”，指《诗经》的十五国风；第二个“风读去声，通“讽”
微言劝告的意思。
⑥傩：作“难”。
⑦废阙，缺漏这里指句子不完整。
⑧衿：衣的交领。又指古化读书人穿的衣服。
⑨曹大家（姑）：即班昭。班固之妹。
⑩衿：衣的交领，又指古代读书人穿的衣服。
(11)交领：古代交叠于胸前的衣领。
俗学：世俗流行之学。这里指盲从世俗流行之学的人。
【评语】
中华文化源远流长，中国语言，丰富精当，往往少一字则不足，添一字则多余，”也”字虽为助词，随意增减，亦贻笑大方。
一四九、擅改文字南辕北辙
《礼·王制》云：“裸股肱①。”郑注②云：“谓捋衣出其臂胫③。”今书皆作擐甲之擐④。国子博士萧该云：“擐当作捋，音宣，擐是穿著之名，非出臂之义。”案《字林》，萧读是，徐爰音患，非也。
【译文】
《礼记·王制》说：“裸股肱。”郑玄的注释说：”捋衣出其臂胫。”
现在的人把“捋”字都写成擐甲的“擐”字，国子博士萧该说：“擐应当作捋。读音是‘宣’，擐是表示穿着的字，没有露出手臂的含义。”依照《字林》，萧该的读音是正确的，徐爰认为此字读音作“患”是不对的。
【注释】
①股肱：大腿和小臂。
②郑注：郑玄用的注。
③捋（宣）xuān：同“揎”。挽起衣抽露出手臂。
④擐（患）：贯穿；穿着。
【评语】
不解其又，乱用文字，是一种不严肃的行为，汉字在长期的使用过程中，用法已约定俗成，有其独特含义，不可擅自改动，南辕北辙。
一五○、不识原委妄下断语
《汉书》：“田肎贺上①。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显，博览经籍，偏精班《汉》，梁代谓之《汉》圣。显子臻。不坠家业。
读班史，呼为田肎。梁元帝尝问之，答曰“此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改‘宵’为‘肎’”。元帝无以难之。吾至江北，见本为“肎”。
【译文】
《汉书》说：“田肎贺上。”江南的版本都把“宵”写作“宵”字。沛国人刘显，博览经籍，特别精研班固的《汉书》，梁代称他为《汉》圣。刘显的儿子刘臻，不失家传儒业，他读班固的《汉书》时，读作“田肎”。梁元帝曾经就这个问题问过他，他回答说：“这没有什么含义可求，只是我家里传下的旧本中，用雌黄把‘宵’字改成了‘肎’字。”梁元帝也没办法难住他。我到江北后看见那里的版本写作“肎”。
【注释】
①田肎：人名。即肯的本字。
【评语】
“知之为知之，不知为不知。”这是读书做学问应持有的态度，岂能妄加评判，为已遮羞？
一五一、不知变通有悖情理
《汉书·王莽赞》云：“紫色郌声，馀分闰位①。”盖谓非玄黄之色②，不中律吕之音也③。
近有学士，名问甚高④，遂云：“王莽非直鸢膊虎视⑤，而复紫色郌声。”
亦为误也。
【译文】
《汉书·王莽赞》说：“紫色郌声，馀分闰位。”大致是说（王莽）不是玄黄正色，不合律吕正音。最近有位学士，名声很高，竟然说：“王莽的长相不但是老鹰的肩膀、老虎的目光，而且还是紫色的皮肤、青蛙的嗓音。”
这可弄错了。
【注释】
①紫色：不正之色。郌（wā蛙）声：不正之声。闰位：非正统的帝位。
②玄黄：指天地的颜色。玄为天色，黄为地色。此处用以表示正色。
③律吕：古代校正乐律的器具。后亦用以指乐律或音律。此外用以表示正音。
④名问：名声，名望。
⑤鸢（yuān 冤）：老鹰。鸢膊，老鹰的肩膀。
【评语】
只知其一，不知其二，只死抠文字，不知变通，此乃愚夫所为。读书学习，既要认真还要灵活，二者缺一不可。
一五二、不知源流谬种流传
简策字①，竹下施朿②，末代隶书③，似杞、宋之宋，亦有竹下遂为夾者；犹如刺字之傍应为朿，个亦作夾。徐仙民《春秋、礼音》，遂以筴为正字，以策为音，殊为颠倒。《史记》又作悉字，误而为述，作妬字，误而为姤，裴、徐、邹皆以悉字音述，以妬字音姤。既尔，则亦可以亥为豕字音，以帝为虎字音乎？
【译文】
简策的“策”字，是“竹”下面入一个“朿”，后人的隶书，写得就像杞国、宋国的“宋”字，也有在“竹”下竟放一个“夾”字的：就像刺字的偏旁应该是“朿”，现在也写成“夾”一样。徐仙民的《春秋左氏传音》、《礼记音》就是以“筴”为正字，以“策”作读音，完全弄颠倒了。《史记》又在写“悉”字时，误写成“述”，在写”妬”字时，误写成“姤”，裴骃、徐邈、邹诞生都用“悉”字给“述”字注音，用“妬”字给“姤”字注音。
既然这样，难道也可以用“亥”字为“豕”字注音。以”帝”字为“虎”字注音吗？
【注释】
①简策：编连成册的竹简。
②朿：音次（ci）。
③隶书，字体名。由篆书简化演变而成。始于秦代，普遍使用于汉魏。
【评语】
民间文字的乱用，与书籍上的错误是分不开的，自古皆然，要解决文字使用上的混乱现象，须正本清源，从书籍入手，“无错不成书”的现象再也不能持续下去了。
一五三、索求古籍虑状同源
张揖云：“虚，今伏羲氏也。”孟康《汉书》古文注亦云：“虙，今伏。”
而皇甫谧云：
“伏羲或谓之宓羲。”按诸经史纬候①，遂无宓羲之号。虑字从虍，宓字从宀，下俱为必，末世传写，遂误以虙为宓，而《帝王世纪》因更立名耳。
何以验之？孔子弟子虙子贱为单父宰，即虑羲之后，俗字亦为宓，或复加山。
今兖兖州永昌郡城，旧单父地也，东门有“子贱碑”，汉世所立，乃曰：“济南伏生，即子贱之后。”
是知虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矢。
【译文】
张揖说：“虙，就是现在所说的伏羲氏。”孟康《汉书》古文注也说：“虙，就是现在的伏，”而皇甫谧却说：“伏羲，有人也称之为宓羲。”我查阅了各种经书、史书、纬书以及占验之书，就没有宓羲这个称号。虙字从“虍”，宓字从“宀”，下面部分都是”必”，后代人传抄，就误把虙写成了宓，而皇甫谧的《帝王世纪》据此又另外立了一个名称，用什么来验证它呢？孔子的学生虙子贱担任单父的长官，他就是虙羲氏的后代，俗字也写作“宓”，有的又在宓下如个“山”。现在兖州永昌郡城就是过去单父的地盘，东门有一个“子贱碑”，是汉代竖立的，那上面就说：“济南人伏生，就是子贱的后人。”由此可以知道“虙”与“伏”，自古以来就是通用字，后人误把“虙”写作“宓”的事实，就明显可知了。
【注释】
①纬候：纬，指纬书。其书以儒家经义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多迷信内容。候，指占验之书。
【评语】
汉字在长期的使用过程中，经历了复杂的演变过程，总体而言，趋势是由繁趋简，所以，过去的一些俗字已被人们所接受，成为正规文字，近年来，一些出版物竟相采用繁体字貌似新潮，实为陈腐，复古之风，实不可长。
一五四、误尸为口司马有误
《太史公记》曰①：“宁为鸡口，无为牛後②。”此是删《战国策》耳③．案：延笃《战国策音义》曰④：“尸，鸡中之主，从，牛子⑤。”然则，“口”当为“尸”，“後”当为“从”，俗写误也。
【译文】
《史记》说：“宁为鸡口，无为牛化。”这是节取《战国策》中的文字。
按：延笃的《战国策音义》说，“尸，鸡中之主。从，牛子。”这样看来，鸡口的“口”字应当作“尸、字、牛後的“後”字应当作“从”字，世俗浒的写法是错误的。
【注释】
①《史太公记》：汉、魏、南北朝人称司马迁《史记》为《太史公记》。
②此二句谓宁做进食的鸡口，小而洁；不做出粪的牛后，大而臭。牛后：牛肛门。
③删：晋取，采取。
④延笃：字叔坚。汉南阳犨人。博通经传及百家之言，以文章名于时。
⑤《尔雅翼·释》引此二句即作“宁为鸡尸，无为牛从”，并释云：”
尸，主也，一群之主，所以将众者。从、从物者也，随群而往，制不在我也。”
此二句比喻宁可在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支使。
【评语】
一部《史记》，被称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁因此扬名千载，永垂不朽，岂料如此大家，亦有文字之失。我辈常人，岂敢师心自用，随意行文。
一五五、版本有异传抄有误
应劭《风俗通》云①：“《太史公记》：‘高渐离变名易姓②，为人庸保③，匿作于宋子④，久之作苦，闻其家堂上有客击筑⑤，伎痒⑥，不能无出言。’”案：伎痒者，怀其伎而腹痒也。是以潘岳《射雉赋》亦云：“徒心烦而伎痒。”今《史记》并作“徘徊”，或作“徬徨不能无出言”，是为俗传写误耳。
【译文】
应劭的《风俗通义》说：“《太史公记》：‘高渐离变名易性，为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，闻其家堂上有客击筑，伎痒，不能无出言。’”
按：所谓伎痒，就是怀有那种技艺很想表现，心痒难耐。因此，潘岳的《射雉赋》也说：”徒心烦而伎痒。”现在的《史记》“伎痒”二字都写作“徘徊”，或者写作“徬徨不能无出言”，这是因为世俗在传抄时写错了。
【注释】
①应劭：东汉汝南南顿（今河南项臣西南）人，字仲远，献帝时，任泰山太守。著有《汉官仪》十卷、《风俗通义》三十卷。《风俗通》：即《风俗通义》。内容以考释议论名物、时俗为主。
②高渐离：战国末年燕人，擅长击筑。燕太子丹派荆轲前往秦国刺杀秦始皇时，他曾在易水边击筑送行。秦朝建立后，他刺杀秦始皇未遂，彼杀。
③庸保：受雇而被役使的人。
④宋子：县名。
⑤筑：古代弦乐器名，形如琴，十三弦。
⑥伎痒：谓有所擅长，遇机会即欲表现如痒难忍。伎，通技。
【评语】
书籍在传抄时（或其它原因）会发生失误，易导致以讹传讹，因此读书务须慎重，既不可不信，亦不可全信，尽信书，不如不读书。
一五六、亦为妒不得言媚
《太史公》论英布曰①：“祸之兴自爱姬，生于妬媚，以至灭国②。”
又《汉书·外戚传》亦云：“成结宠妾妬媚之诛③。”此二“媚”并当作“ ”，亦妬也，义见《礼记》、《三苍》。
且《五宗世家》亦云：“常山宪王后妬。“王充《论衡》云：“妬夫妇生，则忿怒斗讼。”
益知是妬之别名。原英布之诛为意贲赫耳。
不得言媚。
【译文】
《史记》中太史公评论英布说，“祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国。”
另外.《汉书·外戚传》也说：“成结宠妾女石媚之诛。”这两个“媚”字都应当作“”字，也就是妬，这个字的含义见于《礼记》、《三苍》。况且《史记·五宗世家》也说：“常山宪王后妬。”王充《论衡》说：“妬夫妇生，则忿怒斗讼。”更可明白“”是“妬”是别名，推究英布被杀的原因，是因为他怀疑贲赫，所以不能说成“媚”。
【注释】
①《太史公》：即《史记》。英布，汉初诸候王，六县（今安徽六安东北）人，曾坐法黥面，故又称黥布，楚汉战争中，背楚归汉，立为淮南王，汉初，以彭越、韩信相继为刘邦所杀，举兵反叛，战败被杀。
②以上三句，盖言英布谋反被诛的起因，英布欲反之时，其爱姬生病，与中大夫责赫饮于医家。英布怀疑二人有染，欲捕贲赫。赫至长安告发英布欲反之事。朝廷追查此事，英布遂反，终至兵败被诛，故《史记》谓“祸之兴自爱姬”，妬，同“妒”。
③此言赵飞燕事。赵飞燕为汉成帝皇后，与其妹赵昭仪专宠十余年，皆无子。成帝死后，司隶解光奏言赵氏杀后宫所产诸子，汉哀帝未子追究。平帝即位，赵被废为庶人，遂自杀。
④ （mào 冒）：男子嫉妒妻妾，也泛指嫉妒。
⑤常山宪王：即刘舜，汉景弟少子，立为常山王，卒谥宪。刘舜多幸姬，引起王后妒忌，故刘舜病时，王后不常侍病。及刘舜死，此事被告发，汉朝廷遂废王后。
⑥意：怀疑。《广雅·释言》：“意，疑也。”
【评语】
用字应知其含义，似是而非，草率行文，必然辞不达意，笔下有误，即使智如太史公者，亦不例外。
一五七、世俗有误林应为状
《史记·始皇本纪》：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，议于海上。”
诸本皆作山林之“林”。开皇①二年五月，长安民掘得秦时铁称权②，旁有铜涂③镌铭二所。其一所曰：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸候，黔首④大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法⑤度量则不壹歉疑者，皆明壹之。”凡四十字。其一所曰：
“元年，制诏丞相斯⑥、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆□刻辞焉。
今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”凡五十八字，一字磨灭，见有五十七字，了了分明。
其书兼为古隶⑦。余被⑧敕写读之，与内史令⑨李德林对，见此称权，今在官库；其“丞相状”字，乃为状貌之“状”，爿旁作犬；则知俗作“隗林、，非也，当为“隗状”耳。
【译文】
《史记·秦始皇本纪》说：“二十八年，丞相隗林、丞相王绾等，议于海上。”各种本子部写作山林的“林”字。隋文帝开皇二年五月，长安百姓掘得一个秦代的铁称锤，旁边有镀铜的镌刻铭文二处，其一处说：“廿六年，皇帝尽并兼天下诸候，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹嫌疑者，皆明壹之。”共四十字。其另一处说：“元年，制诏丞相斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆□刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏□左，使毋疑。”共五十八字，有一个字磨灭，可见者五十七字，了了分明。它的字体全部是古隶。
我受皇帝的命令摹写认读它，并与内史令李德林进行核对，见到这两个称锤，现在官库里面；那上面“丞相状”的“状”字，乃是状貌的“状”，爿旁加犬；由此知道世俗写作“隗林”，是不对的，应当写作“隗状”。
【注释】
①开皇：隋文帝年号。开皇二年为公元582 年。
②权：称锤。
③铜涂（dù度）镌铭：镀铜的镌刻铭文。涂：以金饰物，后写作“镀”。
所：量词。相当于“处”。
④黔首：百姓。
⑤状、绾：即前《史记》文中丞相隗林，玉绾。“啉”在此铭文中作、状”。
⑥法：规范，用如动词；则：准则，用如动词；壹：统一。歉疑：“歉”
应作“嫌”。
⑦斯：李斯。时为秦左丞相。去疾：即冯去疾，时为秦右丞相。
古隶：指秦汉隶书。与三国后盛行的今隶（楷书）对称。兼；全部；整个。
⑧被：受。敕：皇帝的诏书。
⑨内史令：职官名。
【评语】
历史文物对考证文字，了解历史原貌具有重要作用，是中华民族历史的见证，爱护文物是每个公民应尽的义务，破坏文物，罪不容赦。
一五八、禔字非提字书为证
《汉书》云：“中外禔福。”字当从示，禔，安也，音是匙匕之匙，义见《苍》、《雅》①、《方言》。河北学士皆云如此。而江南书本，多误从手，属文者对耦，并为提挈之意，恐为误也。
【译文】
《汉书》说：”中外禔福。”“禔”“字应当从“礻”。禔，安的意思，发音是匙匕的“匙”，其含义见于《三苍》、《尔雅》、《方言》。河北的学士都说应该如此，而江南的写本中，多误从手，撰写文章的人写对偶句时，都把它当成提挈的意思，恐怕是不对的。
【注释】
①《苍》、《雅》：指《三苍》和《尔雅》。古代字书。《方言》：我国最早的一部方言词典。汉代杨雄撰。
误：无实义。
【评语】
象形文字形状复杂，含义丰富，书写务必谨慎，稍不留意，便会“差之毫厘，谬以千里。”读书之人，当以此为戒。
一五九、皇后避讳以省代禁
或问：“《汉书注》：‘为元后父名禁，故禁中为省中①。’何故以‘省’代‘禁’？”答曰：
“案：《周礼·宫正》：‘掌王宫之戒令糺禁。’郑注云：‘糺犹割也，察也。’李登云：‘省，察也②。’张揖云：‘省，今省詧也③。’然则小井‘，所领二反④，并得训察。其处既常有禁卫省察，故以‘省’代‘窘’。
詧，古察字也。”
【译文】
有人问：“《汉书·昭帝纪》的注文说：‘因为孝元皇后的父亲名禁，所以把禁中改称省中。’为什么要用‘省’字代替‘禁’字呢？”我回答说：“案：《周礼·宫正》上说：“掌王宫之戒令糺禁。’郑玄的注说：‘糺，犹割也，察也。’李登说：‘省，察也。’张揖说：‘省，今省詧也。’那么小井，所领二个反切音的省字，都可以训察，禁中那种地方既然经常有禁卫军省察，所以就用‘省’来代替‘禁’。詧，就是古代的察字。”
【注释】
①禁中、省中：均指宫禁之中。
②此句出李登《声类》。李登，三国魏左校令。
③此句出张揖《古今字诂》，此书已佚。
④小井、所领二反：指“省”字有小井、所领两个反切。
【评语】
汉字语义丰富深奥，古人用字颇为考究，从某种意义上说，文字是打开知识之门的钥匙，遇有疑问，从文字入手，追根溯源，往往水落石出。如若不信，不妨试试看。
一六○、四姓小侯各有所见
《汉明帝纪》①：为四姓小侯立学②。”按：桓加元服③，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知外戚也④。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝⑤，侯非列侯⑥，故曰小侯⑦，《礼》云：“庶方小侯⑧。”则其义也。
【译文】
《后汉书·明帝纪》说：”为四姓小侯立学。”按：汉桓帝行冠礼，又赐给四姓及梁、邓小侯丝帛，由此知道他们都是外戚。汉明帝的时候，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏这四姓。把他们称为小侯的原因，可能是因为年纪尚小就获得封爵，所以还须立学。有人以为他们属侍祠侯猥朝侯，这些个侯不是封爵，所以还须立学。有人以为他们属侍祠猥朝侯，这些个侯不是封于王子之列的诸候，所以叫做小侯，《礼记》说：“庶方小侯。”就是它的涵义。
【注释】
①此应为《后汉书·明帝纪》。赵曦明曰：“‘汉’上当有‘后’字。”
是。
②小侯：旧明称功臣子孙或外戚子弟之封侯者为小侯。李贤注引袁宏《后纪》曰：“又为外戚樊氏，郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学。号四姓小候，置‘五经’师。以非列侯，故曰小侯。”立学；设置学校。
③元服：指冠。古称行冠礼为加元服。
④外戚：指帝王的母族、妻族。前述四姓及梁、邓，均为外戚。
⑤侍祠：侍祠侯。应劭《汉官典职》有四姓侍祠侯。猥朝：猥朝侯；亦即猥诸侯。汉代，王子封为侯者称诸侯：群臣异姓以功封者称彻候。在长安者。皆奉朝请。其有赐特进者，位在三公下，称朝侯。位次九卿以下者，但侍祠而无朝位，称侍词候。其非朝侯侍祠，而以下土小国或以肺腑宿亲，若公主子孙，或奉先侯坟墓在京师者，随时会见，称猥诸侯。
⑥列侯：诸侯。指王子封为侯者。
⑦此说本袁宏，见注②。
⑧《礼记·曲礼下》：“庶方小侯，入天子之国曰某人，于外曰子，自称曰孤。”
【评语】
中国封建社会有其严格的等级秩序，各种职官名目繁多，古人有时也不甚了解，今人更是所知甚少，遇到此类问题，务必谨填，切忌张冠李戴，随意称谓。
一六一、音同形异不可擅借
《后汉书》云：“鹳雀衔三鳝鱼①。”多假借为鳣鲔之鳣②；俗之学士，因谓之为鳣鱼。案：
魏武《四时食制》：“鳣鱼大如五斗奁③，长一丈。”郭璞注《尔雅》：“鳣长二三丈。”安有鹳省能胜一者，况三乎？鳣又纯灰色，无文章也。
鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文，故都讲云④：“蛇鳝，卿大夫服之象也⑤。”《续汉书》及《搜神记》亦说此事⑥，皆作“鳝”字。
孙卿云：“鱼鳖鳣⑦。”及《韩非》、《说苑》皆曰：“鳣似蛇，蚕似蠋⑧。”并作“鳣”字。假“鳣”为“鳝”，其来久矣。
【译文】
《后汉书》说：“鹳省衔三条鳝鱼。”这个鳝字大多假借为鳣、鲔的“鳣”
字。那些世俗的学者，因此而称呼它为鳣鱼。按：魏武《四时食制》说：”
鳣鱼大如五斗奁，长度为一丈。”郭璞在《尔雅》注文中说：“鳣鱼长度为二三丈。”哪里会有鹳雀能够衔得起一条鳝鱼的，何况足三条呢？而且鳣鱼是纯灰色，身上没有花纹。鳣鱼长的不过三尺。大的精细不超过三指，黄的底色黑的花纹，所以都讲说：“蛇鳝是卿大夫衣服的征象。”《续汉书》及《搜神记》也说到此事，都写作“鳝”字。荀卿说：”鱼鳖鳅。”以及《韩非子》、《说苑》都说：“鳣像蛇，蚕像蠋。”都写作“鳣”字。假“鳣”
作“鳝”、由来已久了。
【注释】
①鳝：黄鳝。
②鳣（zhān 粘）：鱼名。鲔（wěi 伟）：即鲟鱼。
③奁（lián 帘）：古代盛放梳妆用品的器具，作圆形、长方形或多边形。
④都讲：门弟子中成绩优良者。
⑤象：征像。
⑥《续汉书》：晋秘书监司马彪撰。《搜神记》：志怪之书。晋干宝撰。
⑦孙卿：即荀卿。
⑧蠋（zhú烛）：鳞翅目昆虫的幼虫。青色，似蚕，大如手指。
【评语】
汉字属象形文字而非拼音文字，子形夏杂而字义丰富，音同而形异者比皆是，而各自又有其特定含义，不可随意混用。如若不然，轻者辞不达意，重者面目全非。
一六二、笔下之误误穴为六
《后汉书》：“酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴①，不入冀府寺。’”而江南书本“穴”皆误作“六”。学士因循，迷而不寤②。
夫虎豹穴居，事之较者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？