第一章 一个崇高的信仰（2）
拿伯的葡萄园：绝对不可以贪图他人的一切
人世间的痛苦大多都是来自于欲望的不满足——通过物质的快乐企图来满足精神的快乐是不可能的。
在《圣经》中有这样一段故事：
亚哈王因为以色列人拿伯的葡萄园靠近他的王宫，因而要求拿伯把葡萄园让给他，充作他的菜园。他愿意出银子把它买下来，或是用更好的葡萄园和拿伯对换。
拿伯既不是因贫穷而不得不卖地，也不想贪图更好的土地而卖地。因他敬畏上帝，重视他先人从上帝所领受的地业，要守住自己的产业，满足于上帝所赐给他的福分。亚哈王虽然声言愿意用银子或别的更好的土地与他交换，实际上却是利用王的势力迫使拿伯做违背律法的事。这样，拿伯拒绝亚哈王的要求是完全合理的；反之，亚哈王不论愿意出多少银价收购拿伯的葡萄园都是错的，是出于自私和贪心。
亚哈是一个王，在物质上当然已经十分富足，他对于拿伯的葡萄园，所贪图的当然不在于那有限的土地，而是贪图一种“便利”，因为拿伯的葡萄园靠近他的王宫，他要扩展他的菜园，便需要收购拿伯的葡萄园；否则便无法扩张。亚哈并非没有鲜菜享用，不过他为自己的享受有更大的计划，这不是贪心和自私是什么呢?
亚哈只重视自己的愿望。他在不知不觉中，已经犯了十诫中的第十条：“也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛驴，其他一切所有的。”但他可能还自以为不算是贪心，因为他并非白白占取葡萄园，乃是准备出银价收买。可是他却忽略了拿伯的主权，他虽然愿出银价，拿伯并非就必须出卖，他对自己的田地有绝对的主权。亚哈并不能凭着自已是一个王便可以随意占夺别人的权利。
亚哈是一个王，本来可以过着很安详的生活，但他却不肯稍微抑制自己的贪欲，贪图别人的田地，结果反而给自己带来烦恼和痛苦，甚至因此招致杀身之祸。
亚哈王显然也明白旧约的律法，所以当拿伯拒绝他的要求说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”亚哈就闷闷不乐地回宫，躺在**，转脸向内，也不吃饭。因他知道拿伯所持的理由是十分充足的，是完全根据律法所记载的。而他作为一个以色列国的王，似乎不便过于明目张胆地违背律法，因而一时感到束手无策。他既不肯放弃他自私的意念，却又一时找不到什么借口来对付拿伯，于是便陷人愁苦之中。
身为一国之尊，却被一个小百姓拒绝，这当然是莫大之羞辱。这是他的贪心所自找的耻辱。罪恶使人失去高贵的品格，变得卑贱、幼稚、小气、无知……亚哈因得不到拿伯的葡萄园，竟然像小孩子得不着糖果便不肯吃饭那样，躺在**，闷闷不乐，这是多么愚昧的事!
虽然亚哈在这件事上的贪心，似乎不过是一点儿小贪而已，但他因这一点儿贪心所犯的罪却非常严重——引致他用邪恶的计谋害了拿伯，然后夺取他的田地，成为一个杀人凶犯。
当亚哈王正要去拿伯的葡萄园时，以利亚奉上帝的命令，警告亚哈王说：“你杀了人，又得他的产业吗?……狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”
按《圣经》上记载，后来亚哈王会同犹太王约沙法去攻打亚兰王。
亚兰王已嘱咐手下专向以色列王攻击，但因亚哈改装上阵，他们一时认不出谁是以色列王亚哈。岂知有一人随便开弓，他的箭便从以色列王亚哈的甲缝射进他的身体。亚哈重伤而死，血流在战车上，后来洗车时，有狗来舔他的血，便应验了先知以利亚的话。
亚哈王的死应验以利亚的话这件事，表示他的战死与他谋杀拿伯那件事有直接的关联。虽然看来他不过是在战场上意外地受伤而死，其实乃是上帝为拿伯那件事向他施行报应的结果。他诚然可以改装上阵，避免引起敌人的注意，他也可穿着整齐而坚固的盔甲保护他的身体，但他却挡不住“随便开弓”的人所发的箭，从他的甲缝穿入他的身体!他无法逃脱上帝的审判和报应。
可见，“贪财是万恶之根”，万般罪恶都不外乎于贪欲。而亚哈的贪心却根源于他信仰的堕落，随着信仰的堕落，必然在道德上也腐败。这个故事的道理极为深刻，它告诉我们：人生在世，一定要克制自己的欲望，杜绝贪婪，绝对不能贪图他人的一切。
关于欲望和贪婪还有这样一个故事：
有三位年轻人在一个小镇上看到一支送葬的队伍。他们打听到死者原来是他们的两位朋友：一位叫“友谊”，一位叫“快乐”，他俩都被一个叫“死亡”的人谋杀了。三位中一位年龄最小的人对他的两个朋友说：“这个叫‘死亡’的家伙到底是谁?咱们一起去找他，为咱们的朋友报仇!”
半路上，他们遇到了一位老太太，她告诉这几个年轻人，“死亡”就在小村子后面那座山的山顶上的一棵老橡树下。
他们三个人兴奋地向山顶走去，并拿出随身携带的尖刀，随时准备捕杀“死亡”，但出乎意料的是，当他们高度戒备地来到那棵老橡树下时，没有看到想象中面目狰狞的“死亡”，却发现了一箱子金光闪闪的金币。他们马上丢下尖刀，欣喜若狂地数起金币来，把寻找“死亡”的事忘得一干二净。那个领头的年轻人说：“我们必须守住这些金币，否则会被认为是偷来的而被送进监狱。这样吧，我们来抽签，谁的签最短，谁就去镇上买吃的，另外两个人就留下来守住金币，明天我们就把金币分了各奔东西。”最年轻的小伙子抽到了那支最短的签，他拿着几个金币去小镇上买吃的去了。
两个守金币的人各怀鬼胎，最后他俩想出一个共同的计划：等他们的朋友带吃的回来时，把他杀掉，然后吃掉食物，再把本该三份的金币分为两份。那个买食物的年轻人走进小镇时便想：如果在这些食物中放进毒药，那么，那些金币就可以归我一个人所有了。于是，他先吃饱后，在食物和饮料里放进了一种烈性毒药，并且当晚回到朋友身边。不料他刚回来，便被两个朋友杀害了。他们得意地吃着同伴买回的食物和饮料，几分钟后，中毒身亡。
他们怎么也没有想到，他们会像“友谊”、“快乐”那样被“死亡”所害，更想不到的是，杀害他们的其实是隐藏在金币后面的贪婪。可见，贪婪是人身上最大的弱点。
在现在这个物欲横流的时代，人们往往不顾及道德的约束，一心只追求物质的富裕与享乐，结果，人心更加险恶，物质的进步挑起人更多的贪欲，世界更没有平安，这与亚哈因贪心而自找败亡如出一辙。
圣经箴言
邪恶的个欲望会打你毁掉，使你成为敌人的笑料。
想到才能做到：你的行为要有一个梦想引导
正是有了梦想，生活才显得甜蜜；正是有了梦想，生活才显得如此宝贵……
《圣经-箴言》中写道：“没有默示，民就放肆。”“想到才能做到。”梦想是成功所必需的。有些东西你是否拥有都无关紧要，但有一件东西你必须拥有，那就是梦想。所有成功者的共性是什么呢?就是梦想的能力!梦想的能力使你能看到尚未成为现实的事物，看到实现的可能性，如果你没有梦想，那还谈何梦想成真?因此，你必须有一个梦想!请看下面的故事。
法国一位年轻人很穷，很苦。后来，他以推销装饰肖像画起家，在不到10年的时间里，迅速跻身于法国50大富翁之列，成为一位年轻的媒体大亨。不幸，他因患上前列腺癌去世。他去世后，法国的一份报纸刊登了他的一份遗嘱。在这份遗嘱里，他说：“我曾经是一位穷人，在以一个富人的身份跨入天堂的门槛之前，我把自己成为富人的秘诀留下，谁若能通过回答‘穷人最缺少的是什么’而猜中我成为富人的秘诀，他将能得到我的祝贺——我留在银行私人保险箱内的100万法郎将作为睿智地揭开贫穷之谜的人的奖金，也是我在天堂给予他的欢呼与掌声。”
遗嘱刊出之后，有18461个人寄来了自己的答案。这些答案，五花八门，应有尽有。绝大部分的人认为，穷人最缺少的当然是金钱了，有了钱就不会再是穷人了。另有一部分人认为，穷人之所以穷，最缺少的是机会，穷人之所以穷是穷在“背时”上面。又有一部分人认为，穷人最缺少的是技能，一无所长所以才穷，有一技之长才能迅速致富。还有的人说，穷人最缺少的是帮助和关爱、是漂亮、是名牌衣服、是总统的职位等。
在这位富翁逝世周年纪念日，他的律师和代理人在公证部门的监督下，打开了银行内的私人保险箱，公开了他致富的秘诀，他认为：穷人最缺少的是成为富人的野心。
在所有答案中，有一位年仅9岁的女孩猜对了。为什么只有这位9岁的女孩想到穷人最缺少的是野心?她在接受100万法郎的颁奖之日说：“每次，我姐姐把她ll岁的男朋友带回家时，总是警告我说‘不要有野心!不要有野心!’于是我想，也许野心可以让人得到自己想得到的东西。”
谜底揭开之后，震动法国，并波及英美。一些新贵、富翁在就此话题谈论时，均毫不掩饰地承认；野心是永恒的“治穷”特效药，是所有奇迹的萌发点。穷人之所以穷，大多是因为他们有一种无可救药的弱点，也就是缺乏致富的野心。
这里所说的“野心”就是梦想的意思，它是把人类从卑贱中释放出来、从平庸中提升出来的一种动力。现在的一切，就是过去梦想的总和，过去各时代的梦想实现的结果。世界上最有价值、最有用处的人，就是那些能够远远看见将来、预先瞻望到未来人类必能从今日所有的种种束缚、桎梏、迷信中释放出来，能够预见到事情的发展，同时也有能力去实现它的人。
现实生活中，取得巨大成功的人总是那些梦想者。如工业巨子、商业领袖等大都是想象力很丰富的人。他们对工业、商业上的发展的可能性，均有先见之明。约翰·华纳马克就是一个很好的例子。
约翰·华纳马克原本是费城一家零售店的店员，他很早就下定决心，有朝一日要自己开店。他把这个想法告诉老板，老板笑他说：“天啊!约翰，你的钱还不够买一套西装哪!”
“没错，”华纳马克说，“我还是要开一家和你一样，甚至更大的店。我一定会做到。虽然我没有读过什么书，但是我不断地充实必需的知识，就像火车头一样，一边走一边加水。”
在华纳马克事业最顶峰时，他拥有全国规模最大的零售店。
记住，一个人只要敢于大胆梦想，并对自己的信念坚定不移，就没有做不到的事情。
善于运用梦想的力量是人类神圣的本能。只要你相信你的事业定会成功，一个美好的明天就一定会到来。那么，创业的艰辛和今天的痛苦对你来说就不算什么。但是应该注意，有了梦想同时还须努力实现，只有梦想而不去努力实现梦想，徒有愿望而不能付出艰辛来实现愿望，那是不能成事的。只有实际的梦想，加上努力工作，才有用处，才能开花结果。
圣经箴言
在智慧身旁，世上所有的黄金黄不过是一捧沙子，白银不过时堆黏土。我珍视智慧甚于健康和美貌。
摩拉的恐惧：不要屈服于顾虑所引发的恐惧
恐惧会驱使人们走向任何一个极端，没有一种情感能像恐惧那样有效地使精神丧失一切行动与推理的能力。
《圣经》上有一个故事：有一次，一个名叫摩拉的教徒在一条小道上独自前行，那是一条偏僻的小道，太阳下山了，黑夜降临了。
走着走着，忽然前面来了一群人，他感到害怕，心想：这些人一定是暴徒、盗贼。周围没人，就只有我自己，怎么办呢?
于是，他翻过附近的一道墙，发现自己置身于一个墓地之中。墓地里有一个新掘的坟，他跳了进去，这才让自己稍稍冷静下来。摩拉闭上眼睛，等着那批人过去，然后安全回家。
但那批人也看见了有人在那里。摩拉突然越过墙头，也使他们感到很害怕。这是怎么回事?有人躲在那里干什么见不得人的事吗?
于是，他们全都越过墙头。
此时，摩拉认定：我的推测是对的，他们是危险人物，现在毫无办法，只好装死了。
于是，他就装死，他屏住呼吸，因为他相信不会有人抢劫或去杀一个死人。此刻，那群人围在坟墓四周，看着里面，搞不清楚在那里面的这个人在干什么。他们对摩拉说：“什么意思?你在干什么?你为什么待在这里?”
摩拉睁开双眼，看着他们，当他意识到不会有什么危险时，他笑了，说：“看，这是个问题，一个非常具有哲理意义的问题。你们问我为什么在这里，我还想问你们为什么在这里呢?我在这里是因为你们，你们在这里也是因为我吗?”
从这个故事里我们可以知道：如果不改变你的顾虑，你唯一能做的就是把一切恐惧压抑在心里。此刻，如果你用心观察，你会觉得在表面一切都平和、冷静的情况下，内心深处的你在颤抖，不停地颤抖。内心的这一切恐惧其实都是由顾虑产生的。
什么是顾虑?就是想着其他人会怎么看你。但你为什么如此担心其他人呢?如此担心以至你无法正常面对人生。每个人都在想别人如何看他们，而别人其实也一样担心。这是一种恶性循环：你害怕别人，别人害怕你，你的整个生活乱成一团。如果你肯放下这种胡思乱想的念头，放下这种恶性循环，不再在意别人，你的生活就足够了。事实就是这样，如果你无牵无挂地生活，别人也会分享你的快乐。你乐意分享，你也乐意给予，但首先你必须停止顾虑其他人，以及他们对于你的想法。当然，这种“对于”是很危险的，谁都不自在，谁都不放松。
在生活中，也许人人都曾有过恐惧的体验。恐惧并不代表失败，它只是害怕的征兆而已；它不是一种行为，只是情绪的反映，所以不要逃避它；相反地，要接受它的挑战，像诺曼·考辛斯一样去战斗。
诺曼·考辛斯是加利福尼亚大学洛杉矶分校医学院神经病学与生物行为学系的副教授。多年来，他一直是《星期六评论》的编辑，还写过《人类的抉择》等15本书。
早在前几年，医学专家就告诉他活不了多久了，但他以毫不畏惧的顽强和坚定不移的决心，否定了医生的预言。这些年来，他坚持治疗的自我处方就是：克服恐惧、积极的想法、快乐、信心、幽默和希望，再加上定量的维生素C。
在考辛斯39岁时，为了进行人寿保险而去检查身体时，心电图表明他有冠状动脉堵塞的迹象。保险公司拒绝为他保险。医生告诉他只能活一年半，而且还得放弃工作和体育运动，整天呆坐着不动才行。
考辛斯不愿意改变他那种积极活跃的生活方式。他并没有感到丝毫的恐惧，他宁愿以锻炼来保持心脏的健康，决心为了生存下去另辟新路。
7年后，他还活着。但又得了一种致命病——僵直性脊椎炎。面对这次挑战，他仍旧保持平和的心态，将恐惧拒之千里。他又开始搞了一个大胆的自我治疗程序：大量服用维生素c和自我实行“幽默疗法”。他每天看滑稽电影和幽默读物。他后来说：“我高兴地发现，10分钟真正的捧腹大笑能起到一种麻醉作用，至少能让我有两个小时摆脱疼痛睡上一觉。”
考辛斯认为，消极的力量，如紧张、压力、恐惧等都会使身体衰弱，而积极的力量，如快乐、爱情、信念、欢笑、希望等都能起到相反的作用。没有人能断言我们战胜自身消极情绪的能力不会引起我们身体内部生物化学的积极变化。我们能够安排自己的生活，去求得生存。
此后，考辛斯第三次和死神较量。当时，他心脏病发作了，他深知在紧急情况下惊慌是足以致命的，所以他告诉自己：首要的就是情绪别激动，要平静，不给恐惧和害怕留一点余地，并且相信自己能坚持下去，一切都会好的。
我们看完这个故事之后可能会惊讶：难道考辛斯就一点都不害怕吗?面对这样的境地他竟然没有一丝一毫的恐惧?答案是，他并不是完全没有恐惧，而是依靠坚强的心理素质将恐惧降到了最低程度。
倘若人一点恐惧都没有，那是不可能的。有时候，些微的恐惧是有助于你迈向成功之途的。如果你害怕，可能真的有让你害怕的理由。所以不妨问问自己：“最糟的结果会是什么?”“假使最糟的事情真的发生了，我该怎么办?”与其从你现在的立场来看任何可能发生的不幸，不如当做它已经发生了。从最糟的地方往回看，会让你对这些不幸的结果早有了心理准备，且能预做防范。换句话说，你的解决之道将成为你迈向成功之途的重要基础；而且，随着问题的克服，你的恐惧会越来越少。
所以说，成功并不表示你对任何事都不会害怕，不会紧张。即使成功之后，有时也难免会对自己失去信心。但成功的人却有勇气接受真实的自我，并努力提高自我。只要你朝成功路上多前进一步，恐惧便会减少一分。
圣经箴言
只要一息尚存，就不要让任何人牵着你的鼻子走。
亚伯拉罕的祈祷：要执著地提出自己的要求
信心可以使一个人得以征服他相信可以征服的东西。
在《圣经》中，讲述了一个亚伯拉罕祈祷的故事：
亚伯拉罕祈祷的信心是越来越强的。为什么这样说?因为他祷告的要求越来越高。开始的时候他对上帝说：如果城里有50个义人，你要毁灭那城吗?上帝答应他，有50个义人便不剿灭。后来他把50个的数目减到45个、40个、35个、30个、20个，后来减到10个。数目越减越少，表明他的要求越来越高。当上帝和亚伯拉罕说话的时候，那两个执行毁灭所多玛城的天使已经正在去往所多玛城的路上了。而亚伯拉罕还要祈求，而且尽力地祈求，每一次祈求的都是把条件提高。所以说，他的信心是越来越强的。
虽然这样，亚伯拉罕的祷告还有一些缺憾，就是他的祷告只求到“10个义人”便停止。倘若他继续祈求以至只有一个义人，上帝是否为这一个义人的缘故不剿灭那城?现今我们无法推断上帝会不会为一个义人而不剿灭那城，因为没有这样的事发生。但是信心的祖宗亚伯拉罕已经不敢继续求下去了。但有一件事是我们必须注意的，就是亚伯拉罕这样多次的祷告虽然信心越来越强，却没有得到所求的，那么我们便难免要问：“到底亚伯拉罕的祷告得到上帝的应允了吗?”答案是“得到了”，他每一次的祷告上帝都应允了。
多少时候，我们祷告信心很强，因为觉得所祷告的是很对的，像亚伯拉罕为所多玛城祷告有什么不对?他是信心之父，他的信心并不弱，既忠心又谦卑，又很负责地为所多玛祷告。上帝不听他的祷告吗?上帝听了他的祷告，却没有为他成就所应允的。今天我们可能也有这样的经历却不明白为什么。其实我们的祷告也许在上帝看来已经被应允，但事实上在我们这方面没有得着上帝所应允的，到底错在哪里?可能就是我们的祷告没有达到上帝可以为我们成就的地步。上帝没有办法为我们成就，因为没有合乎上帝为我们成就的条件，正如所多玛根本就没有10个义人，上帝无法照亚伯拉罕所求的不剿灭那城。但是，这并没有影响他的信心。
亚伯拉罕是信心的祖宗，他生平最著名的事迹，就是将他的独生子以撒献给上帝。
亚伯拉罕将以撒奉献给上帝，是因为他十分清楚上帝的旨意。将以撒献给上帝，实在不是件小事。以撒不但是他的独生子，而且是他年老时才生的，又是按上帝的应许而得着的。但是这并不是亚伯拉罕自己一时的冲动而决定做的事，乃是按上帝的要求做的。当你将这全章《圣经》都看完之后，便知道上帝并没有真正要亚伯拉罕将以撒杀死献给他。上帝只不过是要试验亚伯拉罕，才这样吩咐他。后来上帝借摩西在律法中宣告，禁止将自己的儿女献给摩洛。摩洛乃是一种假神，凡献祭给摩洛的人，要将自己的儿女放在摩洛神像的怀中活活烧死。上帝自己禁止以色列人这样献祭给假神，又怎会叫亚伯拉罕这样献祭给他呢?上帝当然不会做这般不合理的事，但在这里我们应注意的是亚伯拉罕将以撒献上，是先有上帝清楚的话语吩咐他才做的。对于这么重大的一件事，亚伯拉罕绝不是完全不用理智、单凭感觉和冲动行事的。上帝要亚伯拉罕将以撒献上，是要让他受考验。这是他在修行中所受的最高的考验。
亚伯拉罕将以撒献给上帝也是出于最大的信心。《圣经》上记载：“亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和驴在此等候；我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”’亚伯拉罕为什么这样对仆人说?他岂不知道儿子带到那边，是要把他献给上帝，没法再回来的吗?为什么他说与童子往那里去拜一拜就回到你们这里来?他是否在说谎?不是。他实在有信心。他已下定决心，要为上帝付出一切代价，甚至把自己的独生子也献上。但在他的信心里，他相信上帝一定有办法将他的独生子还给他。亚伯拉罕原来有这样的信心，所以他能下这么大的决心。
当以撒举头问他父亲说：“火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢?”许多人推想这时候的亚伯拉罕一定很难过，因为他不久就要亲手杀自己的儿子来献给上帝。但事实并非如此，《圣经》从来没有表示亚伯拉罕为这事难过。他回答儿子说：“上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”这是亚伯拉罕的信心，事实证明的确上帝自己预备了燔祭的羊羔。他的信心隐藏了他愿付最大代价的决心，而在他最大的决心里又隐藏着他深信上帝美意的信心，即使上帝没有预备献为燔祭的羊羔，他也愿将以撒献给上帝，就算儿子被杀了，他也相信上帝会叫他复活。因为他对此充满了决心和信心。
在现实生活中，只有有强烈信心的人才敢于下定决心做一番事业，而敢于提出自己的要求并且执著地追求下去，这恰恰就是一个人强烈自信的体现。美国总统罗纳德·里根就有幸成为了掌握这个秘诀的人。
里根曾是一名演员，但是他却下定决心要当上总统。
里根的整个青年时光都是在文艺圈度过的，对于政治完全是陌生的，这几乎成为他涉足政治的最大障碍。当共和党内保守派极力怂恿他竞选州长时，他毅然答应了，决心开创新的领域。
当然信心不仅仅是一种自我激励的力量，一旦离开了自身的条件，它便失去了依靠，难以使希望变成现实。凡是有作为的人，都要脚踏实地，走出一条自己的路来。里根要改变自己的生活，并非突发奇想，而是与他的知识、能力、胆识分不开的。
有两件事坚定了里根进入政界的信心。
一件事是他受聘于通用电子公司时，为了办好节目而广泛接触各界人士，了解了政坛和社会经济情况。他办的节目得到了一致的好评，这大大加强了他的决心。
另一件事是他加入共和党后，发表了“可供选择的时代”的演讲，其出色的演讲才能使其大获全胜。这时，里根的一位好友乔治·墨菲(一个地道的演员)凭借自身魅力战胜了老牌政治家塞林格而当上了加州议员。这更增加了里根涉足政坛的决心。
里根发现演员经历为他提供了一个非常有用的经验，首先是形象塑造，充分利用了自己的优势——五官端正、轮廓分明的“好莱坞美男子”的风度和魅力。里根解决困难的方法就是他超越了障碍本身，敢于提出自己的要求，并为之矢志不渝。
里根的经历让我们感到：信心的力量在战斗者的足迹中起决定性的作用，事业有成之人必须拥有一颗无坚不摧的信心。
所以，有时候，生活之中的磨难也只是给我们的考验，只要我们信心十足，执著地提出自己的要求，就能够战胜这种考验，达到自己的目标。
圣经箴言
有些人保持沉默是因为无法可说，有些人保持沉默是因为懂得说话要适时。
日月停止：一定要把信念提升到强烈的地步
依靠强烈的信仰和信念，能够产生任何奇迹。
《圣经》上说：耶路撒冷王早就听说了以色列人血洗耶利哥城和艾城的事情，现在又见基遍人与以色列人结盟，担心以色列人今后势力强大，危及自己的统治，便决定先教训一下这些屈膝投降、苟且偷生者。
然而，基遍是一座大城，如同都城一般。它的城内有许多勇士，要攻打基遍，并非易事。于是耶路撒冷王便向希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶仑王求助。
四王一听基遍人与以色列人立了和约，都义愤填膺，立即率兵前来援助。于是五个亚摩利王联合在一起，领军包围了基遍。
基遍人一见城地被困，顿时慌了手脚。便赶快打发人到吉甲营地向约书亚求援。他们对约书亚说：“现在住在山地的亚摩利人的诸王联合攻击我们，我们是你的仆人，求你拯救我们，不要袖手旁观。”
约书亚连夜率兵从吉甲赶往基遍，像天兵天降一样突然出现在五王面前。五王联军在以色列人的进攻下溃不成军，狼狈逃窜。以色列人紧追不舍，奋力击杀。当联军逃到伯和仑正在下坡的时候，正遇上天降冰雹。当时被冰雹砸死的人，比用刀杀死的人还多。
这时天空渐渐暗了下来，可是五王仍没有捉住。若是让他们逃脱，今后又将是一场恶战。于是约书亚祈祷上帝说：
“日头啊，你要停在基遍；
月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”
话音刚落，太阳果然定在了空中，月亮也止住了脚步。看着这前所未有的奇观，以色列人齐声欢呼，越战越勇。因为他们明白：上帝与他们同在。当天太阳停在空中约有一日之久。
这时有人报告约书亚说：“五王已经找到了，都藏在玛基大洞里。”
“你们几个用大石头把洞口堵住，严加看守；其余的人继续追杀敌人，不可让他们逃回自己的城邑里去。”约书亚说完，便带领大家在日光的照耀下一路追逐下去，直到把逃跑的敌人都赶尽杀绝。
得胜回营后，约书亚命人打开玛基大洞口，把五王一一带出。约书亚把以色列人召集到一起，对跟他一起作战的五个军长说：“你们近前来，把脚踩在这些主的脖领上。”
他们就走过来，把脚踏在五王的脖子上。约书亚又对他们说：“你们不要惧怕，不要惊慌，应该心硬似铁，刚强胆壮。因为上帝让我们这样对待我们所要攻打的一切仇敌。”
随后约书亚将五王杀死，挂在五棵树上。太阳落山的时候，吩咐人把尸体从树上取下来，丢进他们藏过的洞里，又用几块大石头堵住了洞口。
打败五王联军之后，约书亚率军一鼓作气又先后攻克了玛基大、立拿、拉吉、伊矶仑、希伯仑、底壁诸城。夏琐王耶宾见势不妙，就与玛顿王、伸仑王、押煞王，及北方山地、东方、西方的诸王结成新的联盟，一起对付以色列人。
联军的人数多如海边的沙粒，他们还有许多马匹、车辆。他们在米伦水边安营，要与以色列人一决雌雄。
约书亚面对强敌，镇定自若。他遵照上帝的吩咐，在米伦水边向敌人发起突然攻击。命令士兵砍断敌人马匹的蹄筋，用火焚烧敌人的车辆。决战结果，敌人惨遭失败。
后来，约书亚与敌人的争战又持续了许多年。除基遍城外，许多城地都被以色列人攻克。约书亚终于按照上帝吩咐摩西的一切话，占领了迦南全地。并按以色列支派的宗族，将地分给大家为业，使漂泊多年的以色列人得以定居下来。
为使将来国泰民安，约书亚又在示剑这个地方向以色列全会众阐述了上帝对其民族的恩惠，劝民坚信上帝，不要信异神。然后与民立约，为他们立定律例典章。
不久，约书亚寿终正寝，享年110岁。
从这个故事里，我们知道：你若是想在人生中有一些成就，最有效的办法便是把信念提升到强烈的地步，因为只有达到这种程度，才会促使你付出行动。
我们的信念按其相信的程度可分为三个等级，清楚知道它们的等级十分重要。路易士·宾斯托克在《信仰的力量》一书中把它们分成：
一、游移的信念
游移的信念是指其十分不稳定，即使相信也往往只是一时性的，很容易便会转变。在桌子的比喻里，这种信念所构成的桌腿很不牢靠，常常是摇摇晃晃的。
二、肯定的信念
至于肯定的信念在那张桌子的比喻里乃是有更大范围的支撑，特别是对既有的依据有较高程度的相信，因为它使相信的人更有把握。这些依据可以是各方面的，可能来自自身的经验，也可能取自其他来源，即使是个人凭空想象出来的也行，具有这样信念的人因为对所相信的都很有把握，所以不太能够接受新的证据，可是你若能赢得他的信任，就有可能改变他。一开始他会对所相信的产生些许动摇，当疑惑越来越大就会松动旧有的信念，而在心里就能挪出接纳新依据的空间了。
三、强烈的信念
强烈的信念是信念的极致，其表现就是对一个念头抱着近乎至死方休的强烈程度。当一个人拥有这样的信念时，不仅坚信不动摇，假使有人对其怀疑，还会惹得他动怒。这种人对所持的信念不允许有一丝的怀疑，他会百分之百地排斥新的依据，其强烈程度到了几乎顽固不化的地步。譬如说，历代的宗教狂热分子就只相信他们所信的神才是世上唯一的真神，若有人敢怀疑，他们不惜生命也要维护这个信念。这类的狂热信念往往使狂热分子自封为救世主，在神的名义下残害他人。
当然，强烈的信念并不只限于狂热分子才有，任何一个对某种思想、信仰、主义愿意奉献牺牲的人也都会有这样的行动。比如，一个人不满于公共教育的现状，那必然有他的看法，可是那人若自愿投入推动扫除文盲的行动，那就非得有强烈的信念不可；一个人成天在想若是有一天能拥有一个足球队该多好，这可能是个游移的信念，可是他若千方百计地组建了一个球队，没有强烈的信念是不可能成功的。肯定的信念跟强烈的信念的不同之处在于是否有行动的意愿，事实上一个有强烈信念的人对于所相信的事情必然很执著。为了达成这个信念，他们不怕被人三番五次地拒绝，也不怕被人嘲笑。
造成肯定的信念和强烈的信念不同的原因，或许在于后者相信的程度通常较强烈，那是因为在脑海里形成强烈肯定的结果，这种信念最后很可能就是这个人活着的唯一目的。保持强烈信念的人最可怕的，就是他根本不相信这个信念会有错误的时候，因此死抱不放，结果很可能败得一塌糊涂。由此看之，有时候肯定的信念或许比强烈的信念要妥当得多。
不过强烈的信念也有它正确的一面，因为它确实能激励人心，所以会促使我们付出实际行动。如果说信念是一种动力，那么强烈的信念就是最有价值的动力，让一个人持久不懈地努力，以完成目标、计划或理想。
路易士·宾斯托克指出：“你若是想在人生中有一番成就，最有效的办法便是把信念提升到强烈的地步，因为只有达到这种程度才会促使你拿出行动，扫除一切横在前面的障碍。肯定的信念固然在某些时候能发挥一定程度的作用，可是有些事还真需要达到像强烈信念那样的程度才能成功，就拿不想过分肥胖这件事来说，唯有强烈的信念才能迫使人下定决心，只选择对身体健康的食物，让生活不再是一种痛苦，甚而避开心脏病的侵袭。当你强烈相信自己是个有能力掌握人生的聪明人时，这个信念就可帮助你度过人生中各种艰苦的时光。”
那么，如何才能建立一个强烈的信念呢?下面的建议不妨尝试一下：
一、你得先有一个信念。
二、你得不断吸收新鲜有力的依据，以强化这个信念。比如，你打算从此不再吃肉，要想强化这个决心你不妨去请教吃素的朋友，问问他是什么原因促使他改变成这样的饮食习惯。这对他的健康及生活方面会造成何种影响。除此之外你还得去找资料，了解动物性蛋白质对人体有什么样的影响。
三、给自己找一个印象深刻的例子，让自己充分明白若不这么做，可能得付出巨大代价，并且不断质疑，以迫使这个信念达到深信不疑的地步。譬如说你决心抗拒吃药，要想建立这样的信念，最好的办法就是给自己一个对吃药有强烈痛苦感受的经验，你可以去看这类的影片，甚至更好的做法是亲自去见识受此折磨的人；如果你想戒烟，不妨去拜访医院的病房，观察一下患肺气肿而躺在氧气罩里的病人，或者看一看“老烟枪”胸部的X光照片。诸如上述的经验，相信定然能使你建立真正强烈的信念。
四、付诸行动，因为每一次的行动必定会强化这个信念，使你有更强的决心坚持这个信念。
总而言之，不管多么微小的事，一旦立下“只要决心去做一定会成功”的强烈信念，自信便会油然而生，成功也就顺理成章了。
圣经箴言
如果一个人贫穷而有智慧，他就有理由引以自豪，他将视视为一个伟大人物。
世界上最强有力的事物：真理才是最伟大的
古今中外，许多人为追求真理而献身，他们由此而名垂青史；而那些随波逐流的人，却都被历史的滚滚波涛冲走了。
《圣经》中讲述了这样一个故事：大利乌皇帝随身卫士中有三个年轻人，他们争论什么是世上最强有力的事物。第一个说：“世上最强者莫过于酒。”第二个说：“世上最强者莫过于皇帝。”第三个说：“世上最强者莫过于女人，然而真理可以征服一切。”
他们在皇帝面前进行了公开辩论。
第一个卫士说：“酒明明是世上最强有力的东西，它搅乱每个饮酒者的心绪，对每个人都有完全同等的效力：国王或孤儿，奴隶或自由民，财主或穷人。它使每个人感到富有，无视国王和官吏的权力，讲起话来好像自己拥有全世界。朋友喝酒以后，便忘了谁是朋友，谁是邻居，会很快拔出剑来与之格斗；当他们清醒时，又会忘掉刚才的所作所为。”最后他总结道：“酒既然能这样支使人，当然就是世上最强有力的东西。”
第二个卫士接着说：“世上强者莫过于人，因为他们统治着大地和海洋。实际上，统治着世上的一切。然而皇帝是所有人中最强者，是众人的主人。不管他命令什么，人们都得服从。他叫人打仗，人们就得打仗。他派人杀敌，哪怕是摧毁城墙、塔楼或群山，人们也得去。他们可能杀人或被杀，却不能违背皇帝的命令。他们如果胜利了，会给皇帝带来所有的战利品。农民不去打仗，也得把各种收获的一部分献给皇帝，并且互相督促着向皇帝纳税。皇帝虽然只是一个人，但他命令人们破坏，人们就得破坏；命令人们建设，人们就得建设。所有的人，不论武将或文官，都得服从皇帝。”最后，他总结道：“既然人们如此这般地服从皇帝，当然世上就没有什么比他更强。”
第三个卫士名叫所罗巴伯，他接着说：“皇帝固然强而有力，酒也是强烈的，可是他们被谁统治和控制呢?是女人!女人生出皇帝和所有治理大地和海洋的男人，女人把他们带到世界上来。女人养育男人，男人种植葡萄园，葡萄园产酒，女人做男人穿的衣服，女人给男人带来荣耀；实际上，没有女人，男人便无法生活。
“男人可以积攒银子、金子或其他美物，但是如果看见一位面貌漂亮或体形苗条的女人，就会不由自主地目瞪口呆，他们对女人的贪欲超过自己的财富。男人会离开抚养自己的亲生父母，离开自己的祖国，去跟女人结婚。他会忘记自己的父亲、母亲以及家族，去跟妻子度过自己的余生。所以说，女人乃是他们的主人。难道你们不是劳苦流汗，随后把所得的一切送给妻子吗?一个男人会执剑外出打仗、抢劫和偷盗、航海和渡江；他可能不得不面对狮子，或者在黑夜里行走；然而当他们抢劫、偷盗和掠夺之后，就会把战利品拿回家去，交给他所爱的女人。
“男人爱自己的妻子胜过爱自己的父母。有些人被女人弄得神魂颠倒，另一些人则成为女人的奴隶。为了女人，还有些人被处死了，毁掉了生命，或者犯了罪。说到这里，你们相信吗?
“皇帝的权力固然强大，可是也离不开女人。有一次，我看见皇帝跟他的妃子、名人巴塔克的女儿阿佩米在一起，她坐在皇帝右边，从他头上取下皇冠，戴在自己的头上，随后用手打他的嘴巴。皇帝所能做的，只是张开嘴望着她，逗她笑，直到她情绪好转。诸位阁下，既然女人的能力这样大，那么可以肯定，世人没有比这更强的了。”
皇帝和大臣们听了，面面相觑。
接着，所罗巴伯开始讲真理。他说：“女人的确很强大。然而，真理比所有一切都更加伟大，更加强有力。世上人人尊重真理，天堂赞美真理，万物在真理面前诚惶诚恐，胆战心惊。
“真理没有丝毫不公。你们能在酒、皇帝、女人、全人类和其他一切事物中发现不公，不公之中没有真理。然而真理是持久的，并将持续存在，永远居于统治地位。真理无所偏袒，它处事公正，不行不义与邪恶之事。人人赞成真理的作为，它的决定永远公正。真理是强壮的、高贵的、有力的，并且永远是威严的。让万物赞美真理的上帝吧!”
当所罗巴伯讲完话时，所有的人都欢呼起来：“真理是伟大的，无比地强大!”
关于真理还有这样一个故事：
有一次，爱因斯坦问自己的学生：“有两位工人从烟囱里爬出来，一位很干净，一位很肮脏，请问谁会去洗澡?”
一位学生说：“当然是肮脏的工人会去洗澡。”
爱因斯坦反问道：“是吗?干净的工人看见肮脏的工人，他会觉得的确很肮脏。肮脏的工人看到干净的工人很干净，就不这么想了。我想再问你们，哪个工人会去洗澡?”
另一位学生似乎发现了答案：“因为干净的工人看到肮脏的工人，以为自己也是肮脏的，肮脏的工人看到干净的工人，就会以为自己是干净的，所以说干净的工人会去洗澡。”
在场的学生都认可这个答案，而爱因斯坦却笑着说：“答案是错的。理由很简单，两个从烟囱里爬出来的人，怎么可能一个干净一个肮脏呢?”
爱因斯坦的回答无疑是最意外的，但却是最正确的，这就是真理。
由此可见，真理确实是伟大的，但并不是高高在上、不能触及的，真理就蕴藏在我们的生活之中，如果你已经学会将眼光放在生活的真诚、淳朴和真理上，你就会发现，在所有事情的内部都存在着你热爱的东西。
圣经箴言
年轻人啊，要听从我的教训，不可忘记我给你的指示。要听明智的训言，明白它的意义。要追求知识，要寻求领悟。要像寻求银子一样热心，像搜索宝藏一样认真。
天国是我们的：让我们的生活观念得到升华
有理想的生活，即充满了公共利益，因而抱有高尚目的的生活，便是世界上最优美、最有趣的生活。
《圣经》上说：
“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。
哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。
温良的人是有福的，因为他们要承受土地。
饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饷。
怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。
心灵洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
缔造和平的人是有福的，因为他们要成为天主的子女。
为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。
即使有人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。
你们欢欣雀跃吧!因为你们在天上的赏报是丰富的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。”
这就是《圣经》中对生活的诠释，这个诠释告诉了我们生活的真谛：倘若要过得好，我们的生活观念就必须升华。
在现实生活中，很多人都盼望“生活只有晴空丽日而没有阴雨笼罩，只有幸福而没有悲哀，只有欢乐而没有痛苦”，殊不知，这样的生活根本就不是生活。其实，生活就像是一团缠结不清的麻团，它是由悲伤和喜悦构成的，而喜悦正是因为有了悲伤才显得珍贵。生活的舞台上，不幸和幸运，接踵而至，鱼贯而出，使我们依次体味悲伤和快乐。即使是死亡本身也会使生活变得更为可爱，它让我们在现实的世界中关系更为亲密。牛津大学的托马斯·布朗博士认为，死亡是人类幸福必不可少的条件。对此，他作了雄辩有力的论证。但是，当死神真正降临的时候，我们并不会那么乐观豁达——我们唯有同情。此时，我们泪眼模糊，不能视物。但是，在时间的长河中，我们却比那些不知悲伤为何物的人看得更清楚。
一个理智的人会懂得，对生活不要期望太高。当他运用有效的方法力求成功的时候，他做好了失败的准备。他时时渴望快乐的降临，但他耐心地忍受各种苦难。在生活中，怨天尤人、悲号哀鸣是毫无用处的，唯有愉快而不懈地工作，才能有真实的收获。
布朗博士说：“理智而达观的人对自己身边的人也不会期望太多。只要能与别人和平相处，他就会容忍和克制。而且，即使是世界上最为优秀的人，他也会有性格上的弱点，需要人们容忍、同情甚至怜悯。有谁敢说自己是完美无缺的呢?谁没有令人苦恼的事情呢?谁不需要别人的宽大、容忍和谅解呢?”
在很大程度上，生活往往是我们自己创造的。每一个心灵都会给自己创造一个小天地。喜悦的心灵会使这个小世界充满快乐，不知足的心灵会使这个小天地充满哀愁，生活就是一面镜子，请看下面的故事。
有一对表兄弟是吝啬鬼。表兄外号叫大抠，表弟外号叫小抠。平时和朋友邻居相处总是想方设法揩别人的油，谁家有个红白喜事，他要是出一个钱，准能吃回两个来。
一年秋天，小抠到大抠家做客，小抠一进门就气得往板凳上一坐说：“表哥，我这人真够倒霉的，昨天我家塘里起鱼，特意给你选了两条大的，被你表弟妹挂在树上，嗨!不知是谁家该死的猫，半夜里叼了去。”还举起手里的一根麻绳：“看看，就剩下这根绳子了。”小抠看看表哥又看看表嫂笑着说：“也是你们没口福，算了，明年再起鱼时，一定留两条更大的，用缸扣住，我看那猫能不能掀动缸。”
天快中午了，这小抠没见大抠两口子弄饭弄菜，有点沉不住气了，提示道：“哎哟，光顾说话了，要不是肚子咕咕叫我还不以为已到中午了呢!”这大抠两口子经这么一提醒，慌忙起身进厨房做饭去了。小抠在堂屋里东张张西望望就等吃饭了。一会儿就听见厨房里油锅嗞嗞啦啦声，又闻到小葱的香味，小抠在堂屋里亮起高嗓门喊道：“表哥、表嫂，都是自家人，中午简单点行了!”厨房里表哥说：“平时表弟来得也不多，乍来一次，你表哥总要弄个汤汤水水的。”小抠听了心里乐滋滋的。不多一会儿表嫂满头大汗出来了，笑着对小抠说：“表弟呀，中午就吃豆腐汤、炒竹笋，你表侄女给你弄了几个大饼。”小抠笑眯眯地说：“破费了，破费了。”
抬过吃饭桌子，主客坐定，每人面前放了一只大碗，小抠瞪大了眼睛在碗里没看到一星豆腐花，心里说：“乖乖，这就是豆腐汤呀!”大抠看看媳妇，媳妇忙说：“不好意思，真不好意思，豆腐被老鼠啃了几口，我怕表弟嫌脏，没敢往锅里放。”小抠再看看桌子中间放了一个大盘子，盘子里放了一把竹筷子，心里想：“难道这就是炒竹笋吗?”大抠忙解释说：“表弟呀，你来迟了，你要是春天来，这些笋子嫩着呢。”小抠想：这两口子真是南瓜花炒鸡蛋——对色了。正在这时表侄女捧着几张纸进来了，嘴里还甜甜地叫着：“表叔，饼弄好，你可别作假呀!多吃点儿。”小抠一看，那纸上画着几个大大小小的圆圈圈。小抠心里想，再大的老鼠也下不出狸猫来，这小丫头和她娘老子一样。临行前他客气地说：“表哥、表嫂，闲时也常到我家走走。”大抠一家三口子，边答应着，边将小抠送出门去。这哪里是送呢，分明是哄走了小抠。小抠气得要命，到家后把在大抠家的遭遇跟媳妇和儿子一说，全家人气得直跺脚。生活是一面镜子，你对它哭，它就哭，你对它笑，它就笑。
所以说，生活在很大程度上只不过是自我的一面镜子。我们的心灵在任何情境下，在任何财富状况下，都会反映出自己真实的个性。在好人的眼里，世界是美好的；在坏人的眼里，世界是腐败的。如果我们的生活观念得到升华，那么，生活就将充满欢乐、充满希望，生活也就会幸福。
圣经箴言
少种的少收，多种的多收。