卫灵公篇第十五
【题解】
《卫灵公》篇包括42章，内容涉及到孔子的“君子小人”观的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。
谨守人格的纯正，抵制外界的**，勇于追求崇高的人生。既不贪恋高位，也不贪图利禄。心怀社稷，情系万民，忧天下之先忧，乐天下之后乐。目光远大，见微知着，顺境中不骄奢，逆境中不颓废，忠厚诚信，质朴恭敬，不矫揉造作，不哗众取宠，笃信好学，死守善道，修养心性，从容地面对人生的各种挑战。
【原文】
卫灵公问陈（1）于孔子。孔子对曰：“俎豆（2）之事则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
图56
【注释】
（1）问陈：陈同阵。（2）俎豆：古代盛食物的礼器，用于祭祀。
【译文】
卫灵公向孔子问阵法。孔子回答说：“礼仪方面的事情，我曾经略有所闻；至于军队方面的事情，我从来没有学过。”第二天便离开了卫国。
【解析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上来说，孔子是反对用战争的方式来解决国与国之间的争端的，他主张以礼治国、礼让为国，所以他用上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。
【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷（1），小人穷斯滥矣。”
【注释】
（1）固穷：固字有两种解释：一，固然；二，固守，虽穷仍能固守其道。
【译文】
孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，没有人能站起来。子路怨怒地来见孔子，说：“君子也会陷入困境吗？”孔子说：“君子陷入困境，还能坚持住。小人陷入困境，便会乱来了。”
【解析】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。
【原文】
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】
孔子对子贡说：“赐啊，你认为我多方学习并都将它们记住了吗？”子贡回答说：“是的。难道不是这样吗？”孔子说：“不对。我用一个基本观念将它们贯穿起来。”
【解析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。
【原文】
子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】
孔子说：“由！懂得德的人太少了。”
【原文】
子曰：“无为而治（1）者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注释】
（1）无为而治：指国君不必亲自有所作为而可以天下太平。
【译文】
孔子说：“不用管理政事就能将天下治理好的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？他只是庄严地坐在君主位子上罢了。”
【解析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
【原文】
子张问行（1）。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（2）之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里（3）行乎哉？立则见其参（4）于前也，在舆则见其倚于衡（5）也，夫然后行。”子张书诸绅（6）。
【注释】
（1）问行：这个行是通达的意思。（2）蛮貊：古时对兄弟民族的贱称，蛮在南，貊在北。（3）州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。（4）参：耸立貌。（5）衡：车辕前端的横木。（6）绅：士大夫束在腰间，一头垂下的大带。
【译文】
子张问怎样才能使自己到处都行得通。孔子说：“言语真诚可信，行为忠厚严肃，即使到异族国家，也行得通。言语虚伪无常，行为刻薄轻狂，即使在本乡本土，又能行得通吗？站着，就好像看见这些原则直立在面前；坐在车里，就好像看见这些原则斜倚在车前横木上。这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在衣带上。
【案例故事】
美国道格拉斯飞机制造公司为了卖一批喷气客机给东方航空公司，创始人唐纳德·道格拉斯本人专程去拜访东方航空公司的总裁艾迪·雷肯巴克。
雷肯巴克告诉他说，道格拉斯公司生产的新型DC－3飞机和波音707飞机是两个竞争对手，但它们有一个共同的缺点，那就是喷气发动机的噪音太大。他说他愿意给道格拉斯公司一个机会，如能在减小噪音方面胜过波音公司，就可获得签订合同的希望。
这笔生意对道格拉斯而言相当重要，如果能同东方航空公司签署订购合约，他在生意场上能马上争得一席之地；反之，如果难以取得订单，或许就表明他将从此销声匿迹。
道格拉斯回去与他的工程师仔细研究商量后，认真地答复说：“老实说，我不能确保把噪音降低。”
雷肯巴克说：“其实，我早就知道答案。我之所以这样做，目的就是想看看你对我是不是诚实。”
接着，这位总裁郑重告诉道格拉斯：“你现在得到了16500万美元的订单，你着手建造飞机，并试着把引擎的噪音降低。”
“老实说，我不能确保把噪音降低。”这轻描淡写的一句话，说出来需要多么大的勇气啊！但道格拉斯正是凭着宁肯在商场销声匿迹，也不背上欺世盗名的骂名的勇气，才赢得了别人的信赖和他生命中至关重要的订单。也是靠这一秘诀，才得以把自己的事业推向成功。试想，如果当初道格拉斯没有勇气承认他不能降低飞机引擎的噪音，而是欺骗了雷肯巴克，他人生的第一桶金，不就随着谎言被戳穿而泡汤了吗？
后来，道格拉斯果然用这笔资金把自己的公司壮大起来。
在当今社会，诚信是一切德性的基础和根本。诚信意识的丧失与道德丧失是相互交错的。有时它们也是互为因果。当今社会，无论是商业欺骗行为，还是假冒伪劣商品的制造；也无论是官场腐败行为，还是学府作弊现象，都在强烈地提醒我们，诚信社会氛围营造的必要与急迫。
相信你在这个世界上获得的快乐也绝不比那些亿万富翁少。我们都讨厌虚伪，讨厌表里不一，讨厌惺惺作态。我们都希望与真诚的人为伍，但同时不要忘了，首先我们自己要做一个真诚的人。真诚是人类社会永远的共识，任何时候，真诚都是带给人愉悦和信任的天使。在平平淡淡的生活中，似乎很容易就能做到真诚，因为你不需要付出什么，更不用损害自己的利益，你只要用动听的语言就可以打动你的朋友。但是在考验面前，真诚与虚伪是一目了然的。
真诚地做人，就算暂时吃一些亏，但日后必然能够带来丰硕的果实，你付出了桃李，必然要回报你琼浆。好人自有好报，真诚的人一生都会得到必然的尊重。不管你所从事的是何种职业，也不管你的职业是卑贱还是高贵；不管你的知识是丰富还是贫乏，也不管你是多么伟大或是多么渺小，只要你是一个真诚的人，你的人生就没有什么可后悔的。一个人只要真诚地为人处世，就会很容易博得他人的好感，并且能够与他人愉快地合作！
我们通常一出口，就“君子一言，驷马难追”，甚至大呼“人无信不立”。然而，诚信就像迷彩服一样，成为许多人用来伪装掩护的幌子。这些年来，我们见过太多的贼喊捉贼的骗子，口口声声诚信为本，实际上骗你没商量。一个人的诚信，来自于个人的价值观、所在组织的规范程度，以及如法律、人文、风俗习惯等的社会环境。西方人视信用为自己的第二生命，并非他们的道德观念使然，而是他们的法律所形成的游戏规则的要求。否则，把诚信当作儿戏的人，最终都将没有好的下场。
【原文】
子曰：“直哉史鱼（1）！邦有道，如矢（2）；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
【注释】
（1）史鱼：卫国大夫。（2）如矢：形容其直。矢，箭。
【译文】
孔子说：“史鱼真是忠直啊！国家政治清明，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉真是一个君子啊！国家政治清明，他出来做官；国家政治黑暗，他就将自己的本领收藏起来。”
【解析】
从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失
言。”
【译文】
孔子说：“值得和他交谈而不和他交谈，这就错过了交谈的对象；不值得和他交谈却和他交谈，这就说了不该说的话。明智的人既不错过交谈的对象，也不说不该说的话。”
【案例故事】
范雎在魏国见到秦王，尽管秦王求教再三，他都沉默不语；诸葛亮在荆州，刘琦也是多次请教，诸葛亮同样再三不肯说。最后到了偏僻的一座阁楼上，去了楼梯，诸葛亮才分别对刘琦指示今后方向，所以历史上的“去梯言”，就表示慎言的意思。
东晋时代的王献之，一日偕同两个哥哥王徽之、王操之，一起去拜访当代名人谢安。徽之、操之二人放言高论，目空四海，只有献之三言二语，不肯多说。三人告辞以后，有人问谢安，王家三兄弟谁优谁劣？谢安淡淡说道：慎言最好！
图57
还有一个外国的例子，也说明了做人谨记要慎言这个道理。
美国曾为一个在1953年被处决的死囚平反，认为他当年死于不公正的司法裁决。这个人糊里糊涂地被送上绞刑台，原因是说错了一句英语。
死囚名叫巴利哈，处决时年仅18岁。他是一个智商不高的不良少年，当年他误交损友卡拉克，与16岁的卡拉克一同去爆窃纽约南部的一个货仓。
当夜卡拉克怀揣手枪，与巴利哈一起犯案，哪知道在爆窃时遇到两个巡警，警察看见是两个黄毛小子，就上前想把他们拘捕。
这时卡拉克拔出手枪，指向警察，警察一步步向他们走近，一个警察想把卡拉克手上的枪拿下，叫卡拉克把手枪交给他。
卡拉克的手颤抖着，用枪指着警察，大喝：“不要过来。”但警察还是一步步逼近，一面说：“把枪交给我。”
巴利哈看见两人对峙，非常害怕，他怕死党真的开枪将警察打死，他想让卡拉克把枪交给警察后投降，情急之下，他向卡拉克叫出了当代美国司法史上最著名的五个英文字：Celak，let him have it！
巴利哈的意思是：“卡拉克，把枪交给他吧！”可是，卡拉克却误解了他的意思，他不知道“it”这个代名词，指的是手枪，他以为巴利哈的意思是：“把他一枪毙了吧！”他误会了话中的“it”，指的是子弹。
卡拉克一枪就把警察击毙。二人双双被捕，卡拉克对法官说，当时自己以为巴利哈叫他开枪，但巴利哈的律师申辩，说没有叫他向警察开枪，这句话的意思，是叫他向警察交枪。陪审团相信卡拉克的说法，认为巴利哈参与谋杀。事发时巴利哈刚过了18岁生日，被判死刑，卡拉克尚未成年，只判监禁。
巴利哈这句英语有歧义，可作双解，巴利哈的原意确实是叫同伴交枪，但当时青少年犯罪严重，舆论同情警察，巴利哈便非死不可。巴利哈的家人为他奔走四十多年，争回清白，终于成功。
对一句话的误解，可以送掉一条命，做人谨记要慎言。
现代的人喜欢信口雌黄，好谈论是非，说三道四，大放厥词，谬发议论，有时候危言耸听、标新立异、故弄玄虚、轻口薄言、冷语冰人；说话如剑，到处制造口业，所以让人感到世间上，惟哑巴是最慎言的人，也是最不造作口业的人。
人生，有人喜欢饶舌，但也有人习惯于慎言。饶舌的人常常会吃亏；慎言的人，则不容易受到伤害。
艾子发高烧，梦游阴曹地府，正见阎罗王升堂问事。有几个鬼抬上一个人，说：“这人在阳世，干尽了缺德事。”
阎王命令道：“用100亿万斤柴火烧煮。”马面鬼上来押解。
那人私下里探头问马面：“你既然主管牢狱，为何穿着这么破烂的豹皮裤子呀？”
马面说：“阴间没有豹皮，如果阳间有人焚化才能得到。”
那人立即说：“我姑姑家专门打猎，这种皮子多着呢，如果你肯怜悯，减少些柴，我能够活着回去，定为你焚化10张豹皮。”
马面大喜，答应减去“亿万”两字。煮烧时也只是形式而已。
待那人将归时，马面叮嘱道：“可千万不要忘了豹皮呀！”
那人回头对马面说：“我有一诗要赠送给你：马面狱主要知闻，权在阎王不在君，减扣官柴犹自可，更求枉法豹子皮。”
马面大怒，把他又投入滚沸的水锅里，并加添更多的柴煮了起来。
艾子醒后，对他的徒弟们说：“必须相信口是祸之门啊！”
由此我们知道，一个成熟的人知道什么话该说，什么话不该说；有些话，什么时候该说，什么时候不该说。你只要放眼周围，人缘好的人，嘴巴绝对不是喷壶。而人缘好也分两种，一是天生心计单纯，拙于言辞，一看就没有威胁力，就像《红楼梦》里的李纨；二是把真实的自己隐藏得滴水不漏，显得淡泊名利，与人无争，就像薛宝钗。
不过我们在工作中学薛宝钗还是正确的，而生活中应该还原自我，有些个性，只要这些恣意妄为不妨碍他人就行，一生为别人而活，死时不冤吗？
但是，对于知心朋友，我们应该多聊聊，有用的、没用的，不必有过多的顾忌。很多时候，我们都宁可将悲伤和失意压在心底，也不肯在别人面前展示自己的伤疤。我们以为只要自己不说，就不会有人知道，不会有人看见，不会有人嘲笑我们。但是，一个人的承受能力终究是有限的，与其一个人将所有的无奈和血吞下，不如找个人聊聊，还一个健康快乐的自己。真正的朋友绝不会在你沮丧的时候讽刺你，在你需要帮助的时候远离你。其实，有时候我们和朋友聊天，并不是想从朋友那里得到什么，朋友的一句宽慰，一句鼓励，对于失意的人都有着无穷的力量。
我们活在这个世界上，很多时候都需要有人认可我们，有人关心我们，有人支持我们，有人愿意与我们同行，站在我们身边，让我们不再孤单。多和朋友聊聊天，让朋友知道你的生活近况，体恤你的真实想法，而朋友也会把他的喜怒哀乐告诉你，两个人在聊天的过程中会感受到彼此的心贴得很近，感情也会逐渐加深。朋友之间贵在坦诚相见，而一起聊天，就是坦诚相待的方式之一。敞开你的心扉，经常和朋友见见面、聊聊天，你定会受益匪浅。
嘴巴，可以是吐放剧毒的蝎子，令人生畏远避，也可以像柔软香洁的花苑，散发清香和喜悦，为人间邀来翩翩的彩蝶。留一张口，说赞美的言辞赞美天地，赞美所有的人……赞美，像雨后的彩虹，黑夜的萤火，虽然是惊鸿一瞥，却是久久的激**回味！《吉祥经》就说：“言谈悦人心，是为最吉祥。”
为我们的嘴巴洒几滴馨香的甘露吧，让我们的言行种几棵芬芳的树吧！让它行列井然，终日咏快乐，生活在美妙的欢乐园。
【原文】
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】
孔子说：“仁人志士，不因贪生怕死而损害仁德，却勇于献身以成就仁
德。”
【解析】
“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
【原文】
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文】
子贡问如何提高仁德。孔子说：“工匠要完成好他的工作，必须先把他的工具准备好。我们住在一个国家里，就要侍奉大夫们里头的贤人，交结士人里头的仁人。”
【解析】
“工欲善其事，必先利其器”这句话在民间已为人们所熟知。这就是“磨刀不误砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，说明实行仁德的方式，就是要事奉贤者，结交仁者，这是需要首先做到的。
【原文】
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时（1），乘殷之辂（2），服周之冕（3），乐则韶舞（4）。放郑声（5），远佞人。郑声**，佞人殆。”
【注释】
（1）夏之时：时，历法。夏代的历法即现在的农历。（2）殷之辂：辂，天子所乘的车。殷代的辂是木制，比较质朴。（3）周之冕：冕，礼帽。周代的冕比以前的要华美。（4）韶舞：韶乐，是舜时的舞乐，孔子说韶乐尽美尽善。另一说认为舞即武字，古时舞武通用。武，周代的乐。孔子说武乐尽美而未尽善。（5）放郑声：放，禁绝的意思。郑声，郑国的乐曲。孔子认为郑国乐曲是**声，靡靡之音。
【译文】
颜回问如何治理国家。孔子说：“实行夏代的历法，乘坐殷代的车子，头戴周礼的礼帽，音乐则用韶、舞。抛弃郑国的音乐，疏远谗佞的小人。郑国的音乐**靡，谗佞的小人危险。”
【解析】
这里仍讲为人处世的道理。夏代的历法有利于农业生产，殷代的车子朴实适用，周代的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，他还是主张“复礼”，当然不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
【原文】
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】
孔子说：“一个人若没有长远的考虑，必定会有眼下的祸患。”
【案例故事】
一只野狼卧在草上勤奋地磨牙，狐狸看到了，就对它说：“天气这么好，大家都在休息娱乐，你也加入我们的队伍吧！”野狼没有说话，继续磨牙，把它的牙齿磨得又尖又利。狐狸奇怪地问道：“森林这么静，猎人和猎狗已经回家了，老虎也不在近处徘徊，又没有任何危险，你何必那么用劲磨牙呢？”野狼停下来回答说：“我磨牙并不是为了娱乐，你想想，如果有一天我被猎人或老虎追逐，到那时，我想磨牙也来不及了，而平时我就把牙磨好，到那时就可以保护自己了。”
《左传·襄公十一年》,“《书》曰：‘居安思危’，思则有备，有备无患”。“居安思危”这句成语包含着丰富的哲理，成为中国几千年来从政者的警句和座右铭。
晚唐诗人杜荀鹤有一首《泾溪》：“泾溪石险入兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”诗的语言通俗浅显，但揭示的道理却朴素而深刻。不是吗？船到险处，船家生怕出了差错，谨慎防范，所以都能平安渡险。相反，到了“平流无石处”，人们思想麻痹了，以为可以稳坐“钓鱼船”了，结果却常常发生船翻人亡的事故。
这首诗的真谛，也是告诉人们要居安思危，有备无患。
历史上还有一个很著名的“居安思危”的故事，说的是项梁从吴中起义，然后率领八千人渡江向西，加入消灭暴秦的行列。这时候，他听说有个叫陈婴的人已经占领了东阳县，就派人前去联络，想要和他一起联兵西进。
陈婴本是东阳县的一个小官吏，由于他忠信恭谨，所以一直深受县民爱戴。后遇天下大乱，东阳县里的一些年轻人自发地组织起来，杀死了县令。但苦于找不到合适的首领，便请陈婴来领导。陈婴推辞不过，只好勉为其难。后来，他们又想推举陈婴为王。
陈婴的母亲是位有学问的妇女，对人生社会祸福有不少经验，她听说要选陈婴为王，十分反对。她对陈婴说：“我们陈家虽是县里的望族，但从无做高官的人，现在一下子做什么王，名声太大了，容易招来祸害。况且，现在时局动乱，形势未明，出来称王，祸害比平时更大。不如另选人来做王，你当助手。成功了，你能得到封赏；不成功，人家也不会把你当头儿抓。”
听了母亲的分析后，陈婴思量再三，觉得还的不为王的好。于是他就对众人说：“我原本是个小官，威望不足以服众人。现在项梁在江东起事，引兵西渡，并派人来要和我们联合抗秦。项梁的祖世就为楚将，名声显赫，我们想成就一番事业，就得依靠像项梁这样的人。”
于是，陈婴带领两万多起义军投奔了项梁。后来项氏败亡陈婴又投奔刘邦并将以封候善终。
在秦汉之际的风云中，陈婴没有成为改治的牺牲品得益于母亲的那番话。可能是知子莫若母，她知道陈婴的性格不适合与各路枭雄争逐天下。如果不适合还要硬当王，丢掉性命的可能性极大，因此不如依附在强者的势力之下，进可享受爵位，退可隐姓埋名，保有性命。从这个角度看来，陈婴的母亲是相当务实的。而陈婴也能听从母亲的警告，居安而思危，实乃大幸。
唐代忠臣魏征在《谏太宗十思疏》中提到一句话：“居安思危，戒奢以俭。”翻开中华历史长河的画卷，不难发现一个规律：太平盛世过后却是战乱连年。造成这种现象的一个原因就是当权者养尊处优而没做到居安思危。
唐王李存勖替其父李克用报仇，诛杀梁王之后，自以为天下太平，便安于享乐，宠信伶人，直至兵临城下，才落荒而逃，最后中流矢而死。而其嫡亲也无一幸免。如果他当时能够顾全大局，意识到敌人终有一日也会来报仇而防患于未然，那么也不至于落到国破人亡的地步；周幽王为了博美人一笑而“烽火戏诸侯”，最终导致了西周的灭亡；闯王李自成登上皇帝的宝座后自高自大，以至让清人入主中原。这些君王如果能够在和平年代考虑到可能发生的动乱，防微杜渐，居安思危，中国的历史就可能将被改写。
汉高祖刘邦打败西楚霸王项羽后，尽管如愿以偿当上了皇帝，但他深知要收拾这乱世的局面实属不易，要保持人民安乐的境况更是难上加难。于是他采取了休养生息的政策，在很大程度上缓和了阶级矛盾，人民生活渐渐安定，生产力也有一定提高。同时又担心边境受到外族侵扰，派人去和匈奴和亲。这样就为汉王朝初期的发展建立了一个相对稳定的环境。
未雨绸缪，防患于未然的思想在中国可以说是源远流长，妇孺皆知，其道理似乎已不言而喻。但是，我们不难发现，并非人人都能把这个道理贯彻到实际生活中去。
洪水未到先筑堤，豺狼未来先磨刀。做事应该未雨绸缪，居安思危，这样在危险突然降临时，才不至于手忙脚乱。“书到用时方恨少”，平常若不充实学问，临时抱佛脚是来不及的。也有人抱怨没有机会，然而当升迁机会来临时，再叹自己平时没有积蓄足够的学识与能力，以致不能胜任，也只好后悔莫及。
“居安思危、未雨绸缪”，是一种超前的忧患意识。古人云，“生于忧患，死于安乐”，说的就是这种忧患意识。
【原文】
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“算了吧！我没有见过像爱好美色一样爱好道德的人。”
【原文】
子曰：“臧文仲其窃位（1）者与！知柳下惠（2）之贤而不与立也。”
【注释】
（1）窍位：身居官位而不称职。（2）柳下惠：鲁国人，本名展获，字禽，又叫展季。柳下一说是其封地，一说是其住处。惠是他的私谥。
【译文】
孔子说：“臧文仲是一个偷位苟安的人吧！他明知柳下惠的贤能却不在朝廷中给他安排一个位置。”
【原文】
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译文】
孔子说：“对自己责备得重而对别人责备得轻，就可以远离别人的怨恨了。”
【解析】
人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。
【原文】
子曰：“不曰如之何（1）如之何者，吾末（2）如之何也已矣。”
【注释】
（1）如之何：怎么办。如之何如之何表示深思熟虑。（2）末：无。
【译文】
孔子说：“从不忧虑地说怎么办，怎么办的人，我对他也不知怎么办才好。”
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】
孔子说：“和大家整天在一起，一点有道理的话都不讲，只知卖弄小聪明，这种人实在难有什么成就。”
【原文】
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译文】
孔子说：“君子做事以合宜为根本，以礼来实行它，用谦逊的言辞说出来，以诚实的
态度完成它。这才真是一个君子！”
【原文】
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】
孔子说：“君子只忧愁自己没有才能，不忧愁别人不了解自己。”
【原文】
子曰：“君子疾没世（1）而名不称焉。”
【注释】
（1）没世：死亡。
【译文】
孔子说：“君子只遗憾死了而没有名声给人传诵。”
【原文】
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】
孔子说：“君子依靠自己，小人依靠别人。”
【案例故事】
刘备借助诸葛亮，也可以说诸葛亮借助刘备彼此都成就了一番事业。
刘备在荆州待了7年，不仅一事无成，还受刘表猜忌。处于冷落境遇中的刘备要摆脱困境，出路只能是广泛招揽人才，其中特别需要谋士。刘备虽然桃园三结义脍炙人口，然而这种结义并没能使刘备摆脱困境。当时刘备屯兵驻在新野，徐庶的才能让刘备深感敬佩，但徐庶说：“当今智者数为卧龙、凤雏。”因此，刘备才三顾茅庐，无悔无怨相请。刘备在诸葛亮没出现时，一切的状态如盲人走路一样，没有正确的方针与路线，理所当然地，多年来一事无成，虽然部下武将个个骁勇善战，那又如何呢！
诸葛亮与刘备畅谈，在《隆中对》中分析了当时天下大势，南孙权占地利，以江东天险为屏障；北曹操占天时，拥百万之众，挟天子令诸侯；刘备可占人和，根据当时的情势，提出联合孙吴而抗曹的“隆中路线”。然后提出具体可行的措施，即先取巴蜀建立自己的基业。最后孔明认为成就王霸之业，要总揽英雄，思贤若渴，强调了在舆论上争取人心，务修仁德仁义之师的重要性。此番讲解令刘备茅塞顿开，从此摆脱了被动局面。
赤壁一战，诸葛亮力挽狂澜，担当大任，以少胜多，奠定了鼎足三分的基础。借此，树立了的威信，也迈进隆中路线的开端。
曾经织席卖履的刘备借助诸葛亮成了蜀主，躬耕南阳的诸葛亮成了“功盖三分国，名成八阵图”的武侯。
图58
自认为有点能力的人不要过高估计自己的能力，别去当什么救世主，世界上的人太多，你拯救不了几个人，想拯救人有的时候是在害人，还是先拯救你自己吧；尽早从外部世界回来，有能力还是考虑一下自己吧，这个世界真正需要拯救的不是别人而恰恰是自己。醒来吧！别再痴迷！自己还在困顿中，度不了别人！还是想办法先度自己吧！
有一个国王召集了全国的智者，要他们集合大家的智能写出一本教人成功的书籍。结果历时3年这本书终于大功告成，但是却是一本两个人才搬的动的大书。国王眉头深锁地说：“这么厚的书没有几个人有耐心看，所以你们回去再重新努力。”结果又经过了3年，这本书经过智慧的浓缩后，终于再次地修编完成而成一本四五百页的书，呈给国王。但国王依然眉头深锁地说：“这本书还是太厚了，再拿回去重新努力吧！”三年之后，这些智者终于将一张纸交给国王，上面只写了一句话，国王看完之后非常喜悦，并且将此成功的秘密公诸于世，昭告天下，那句话就是：“天下没有免费的午餐！”
不要怨天尤人，毛病不是出在别人身上，问题的症结在自己，一切成败都取决于心态，尤其是在困难的时候，首先把心平静下来。用焦躁的心去看问题是扭曲的，处理问题是非理性的，思维是荒诞的。就好比一个人掉进沼泽地，越是挣扎陷得越深。掉进沼泽地最明智的办法就是保持冷静，不要乱动，有可能的情况下把身体放平，慢慢想办法自救或等待救援。
有一天，有个农夫的一头驴子，不小心掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀号着。最后，这位农夫决定放弃，便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了。
农夫的邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。当这头驴子意识到自己的处境时，刚开始哭得很凄惨。但出人意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。
农夫好奇地探头往井底一看，出现在眼前的景象令他大吃一惊：当铲进井里的泥土落在驴子的背部时，驴子的反应令人称奇──它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面。
就这样，驴子竟然慢慢地上升到井口，然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了！
人生是一个认认真真、踏踏实实的过程，不要以赌博的心态对待人生；不要以为搏一把就会改变人生；别指望下一把会赢，赌的结果是你输掉一切的同时也失去了一切，包括你的人格和尊严。千万不要以为别人会给你还赌债。资源是有限，不要挥霍，也不要浪费，要合理地利用。不在万不得已的时候不要透支有限的资源。透支金钱，就会负债累累；透支信用，就会失去信任；透支体力，就会疾病缠身；透支友谊，就会失去朋友；透支亲情，就会众叛亲离；透支快乐，就会加倍痛苦。
经历就是财富，过程比结果更重要。不要怕困难，不要怕挫折，不要怕失败。没有挫折就没法磨炼意志；没有困难就没法锻炼毅力；没有失败的痛苦就不会有成功的喜悦。无论什么时候都要保持一颗平常心，理智、客观地去看问题、思考问题、处理问题。无论多么困难，心里的希望之火也不能熄灭，要知道最困难的时候就是最有希望的时候，最寒冷的就是黎明，不要靠天，不要靠地，要靠自己的意志。
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。这人说：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”
观音说：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”观音说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度自己，而是伞度我。你要想度，不必找我，请自找伞去！”说完便走了。
第二天，这人遇到了难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。
这人问：“你是观音吗？”
那人答道：“我正是观音。”
这人又问：“那你为何还拜自己？”
观音笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己。”
一个人应当在力所能及的条件下去帮助别人，得到帮助的人也应当积极去克服自己的困难，无论目前的情况有多糟，都不要被困难吓倒，一定有战胜困难的决心和信心。有些时候，真正能够拯救你的只有你自己，别人的帮助都是外因。阿基米得说：“给我一个支点，我就能够撬动地球。”如果没有主观上改变现状的愿望和行动，别人给你再多的支点，可能也无法撬动一块石头。一个健全的人，不能把外力当内力用，不能把别人的接济列入经常性预算，不能把拐棍当腿用，不能用尊严去换钱用。过分依赖别人帮助的人会在心里形成一种惰性，把一切希望都寄托在别人身上自己就没有希望了。如果一个人缺乏走出困境的主观能动性时，别人所做的一切都是徒劳的。如果错过时间和机遇，如果不想改变自己的处境，就算是神仙也帮不了你。
永远不要幻想天上能够掉馅饼，自己的路自己走，自己的事情自己办，自己的困难自己克服，自己的梦自己圆。要想获得真理和智慧，必须依靠自己认真、潜心的感悟，用自己的身心去体会、体验方能获得，别期待有神仙点化。中国有几句顺口溜说的也是这个意思：“天上下雨地上滑，自己跌倒自己爬。亲戚朋友拉一把，酒换酒来茶换茶。”在这个世界上最重要的就是自己，要想解放全人类首先要解放的是自己，极端一点讲：除了自己你谁都不要依靠，其他所有人都是靠不住的。如果非要找出可以依靠的人那就是父母，他们还可能无怨无悔，不离不弃地为你付出，但靠父母只能是暂时的、有条件的，因为父母的年龄肯定比自己大。千万不要把自己的希望寄托在别人身上或寄托在某一件事上，否则你得到的只有失望，甚至是绝望。事情往往就是这样：在自己最困难的时候，自己认为最可能帮助你的人可能不会伸出援手；在你把一切都寄托在某一件事上，期望这件事的成功会改变你命运的时候，这件事十有八九是失败的。
【原文】
子曰：“君子矜（1）而不争，群而不党。”
【注释】
（1）矜：庄重。
【译文】
孔子说：“君子自重而不争执，合群而不结党。”
【原文】
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译文】
孔子说：“君子不因为一个人话说得好就提拔他，也不因为他不是好人就否定他说的话。”【解析】
从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】
子贡问道：“有一句话可用来终身奉行的吗？”孔子说：“大概只有‘恕’吧！自己所不想要的东西，就不要强加给别人。”
【解析】
“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
【原文】
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试（1）矣。斯民也，三代之所以直道而行也。（2）”
【注释】
（1）试：考察、验证。（2）斯民也，三代之所以直道而行也：斯民指当代的百姓。三代
之所以直道而行，是说夏商周三代都是依靠这些百姓而使直道通行，也就是说三代以来百姓都是依直道而行的，对是非毁誉都有公正的评判。从这一句可以知道，前面说其有所试，不是指孔子亲自去考验，而是指在百姓中是经过考验的。
【译文】
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁呢？奖誉过谁呢？如果我奖誉过谁，一定是检验过他的。现在的人，也就是夏、商、周三代凭以直道而行的人。”
【原文】
子曰：“吾犹及史之阙文（1）也，有马者借人乘之（2），今亡矣夫。”
【注释】
（1）阙文：史官记史，遇到有疑问处就缺而不记，叫阙文。（2）有马者借人乘之：有马而自己不会**，靠别人来训练。
【译文】
孔子说：“我还能看到古书上存疑的地方。有马的人(自己不会训练)，先借给别人乘坐(以**它)。这样做的人现在没有了！”
【原文】
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
【译文】
孔子说：“花言巧语会损害道德；小事不忍会损害大事。”
【解析】
“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。
【案例故事】
三国时，诸葛亮在祁山攻打司马懿，可司马懿就是不出来应战。诸葛亮用尽了一切手段，极尽所能地侮辱司马懿，但司马懿对诸葛亮的侮辱总是置之不理。总之，司马懿就是不出来与诸葛亮交锋。等到蜀军的粮食吃完了，不得不退兵回蜀国，战争就这样结束了。诸葛亮六次出兵祁山，每次都是无功而返。司马懿之所以不战而胜，就是因为一个“忍”。
与别人发生误会时的忍耐，那只是一时的容忍，比较容易做到。难得的是在漫长时间里，忍受着各种各样的折磨，而只为完成心中的理想。这种忍耐力是难能可贵的，但也是做人最应该拥有的一种能力。
人们常说，忍字头上一把刀。这把刀，让你痛，也会让你痛定思痛；这把刀，可以削平你的锐气，也可以雕琢出你的勇气。小不忍则乱大谋。只要我们仍然身处在种种算计和争斗里，有些纷扰就永远不会结束。
有人说，忍耐就是一种妥协。其实，妥协不是简单地让步，而是在知己知彼的基础上达成了一种共识。不管是生活，还是工作，妥协都不仅仅是为了“家和万事兴”、“安定团结”，而且还隐藏着一种坚持，这种坚持实际上就是一种坚定的决心。
大庭广众之中，众目睽睽之下，如果互相谩骂攻击，不仅有伤风化，使你斯文扫地，还破坏了社会的文明形象。当然，有时要做到忍，也的确不易。虽然忍耐是让人痛苦的，但最后的结果却是甜蜜的。因此，遇事要冷静，要先考虑一下后果，本着息事宁人的态度去化解矛盾，我们就不至于为了一些鸡毛蒜皮的小事而纠缠不清，更不会使矛盾升级扩大。
人，贵在能屈能伸。伸，很容易，但屈就很难了，这需要有非凡的忍耐力才行。只要这个人真正有智慧，有才干，不管他忍耐多久，终究会有出头之日，而且他的忍耐力反而会更加富有魅力和内涵。人生很多时候都需要忍耐，忍耐误解，忍耐寂寞，忍耐贫穷，忍耐失败。持久的忍耐力体现着一个人能屈能伸的胸怀。人生总有低谷，有巅峰。只有那些在低谷中还能坦然处之的人，才是真正有智慧的人。走过低谷，前面就是海阔的天空。回过头来，那些在低谷里忍耐的日子，那些在苦难中挣扎的日子，那些在寂寞里执着的日子，都会显得弥足珍贵。
忍耐，这是一种宝贵的人生财富！
大凡有人的地方，就会有矛盾。世界这么小，你不碰我，我还会碰你，关键是如何看待，如何处理。得饶人处且饶人，相逢一笑泯恩仇。一张笑脸，一句诚恳的道歉，就能化干戈为玉帛，冰释前嫌，何必为区区小事而斤斤计较、耿耿于怀呢？
没有爬不过去的山，也没有趟不过去的河。忍一时的委屈，可以保全大家的宁静、和谐，并不损失什么，反而还会赢得一个更为宽阔的心灵空间。何乐而不为呢？
【原文】
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文】
孔子说：“大家都讨厌他，一定要去考察；大家都喜欢他，一定要去考察。”
【解析】
这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。
【原文】
子曰：“人能弘（1）道，非道弘人。”
【注释】
（1）弘：扩大。
【译文】
孔子说：“道可以随人而扩大，人不可以随道而扩大。”
【解析】
人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文】
孔子说：“有过错而不改正，这就真叫过错了。”
【解析】
“从非圣贤，孰能无过？”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。
【原文】
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】
孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，但没有益处，不如去学习。”
【解析】
这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。
【原文】
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁（1）在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
（1）馁：饥饿。
【译文】
孔子说：“君子只关心真理而不关心衣食。耕田，常常可能饿肚子；求学，常常可能得俸禄。君子只担心得不到真理而不担心摆脱不了贫穷。”
【原文】
子曰：“知及之（1），仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅（2）之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【注释】
（1）知及之：之字有几种解释：一，指民，知及之是说政令可以及于百姓；二，指职位或国家、天下；三，指治民之道。下文莅之、动之的
之字指百姓。（2）莅，同莅位，临。
【译文】
孔子说：“聪明才智足以得到一个官职，如果仁德不能守住它，即使得到了也必定失去。聪明才智足以得到它，仁德也足以守住它，但如果不以严肃的态度来对待它，民众也不会敬从于你。聪明才智足以得到它，仁德足以守住它，又以严肃的态度对待它，但如果不按照礼来行动，也不好。”
【原文】
子曰：“君子不可小知而可大受（1）也。小人不可大受而可小知也。”
【注释】
（1）小知、大受：大受，承担大任。小知有两种解释：一，知是被人所知，君子在小事上未必可观，小人未必无一长可取。二，用小事考验。君子不可用小事考验，小人可以用小事考验。
【译文】
孔子说：“君子不可从小事情去考验它，但可以接受重任；小人不可接受重任，但可以经受小事情的考验。”
【原文】
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】
孔子说：“民众需要仁，比需要水火还急迫。我看见有人踏进水火中而死的，却从没有看见实行仁德而死的。”
【原文】
子曰：“当仁①不让于师。”
【译文】
①当仁：以仁为己任。程子曰：“为仁在己，无所与逊。若善名为外，则不可不逊。”
【译文】
孔子说：“只要是行仁义的事就是在老师面前也不必谦让。”
【解析】
凡事让于师是遵从师道尊严，当然不错。但是，只要是行仁义的事，也就不能拘泥了。这里包含两个方面的意思：一个是当自己和老师的意见发生分歧时，老师错了，自己是对的，这时就不必谦让，而应该坚持自己正确的看法。古希腊哲学家亚里士多德有句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”另一个是只要是行仁义的事，就要自靠奋勇，积极主动上前，而不要谦让于老师或者其他的人。
【原文】
子曰：“君子贞①而不谅②。”
【注释】
①贞：信。贾谊《新书道术》解释说：“言行抱一谓之贞。”
②谅：信。这里指小信。
【译文】
孔子说：“君子守信，但不拘于小信。”
【解析】
换句话说，君子守大信，不守小信。“贞”就是大信，“谅”就是小信。孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。”《离娄下》唯义所在就是大信，就是“贞”。
总之，我们既要守信讲信用，又要根据实际情况，用“义”的原则来进行变通。
【原文】
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【译文】
孔子说：“侍奉君王，认真工作而把拿俸禄的事放在后面。”
【原文】
子曰：“有教无类。”
【译文】
孔子说：“进行教育没有对象的区别。”
【解析】
没有区别是指教育对象，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，有所区别的。
【原文】
子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】
孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。”
【原文】
子曰：“辞达而已矣。”
【译文】
孔子说：“言语能表达意思就行了。”
【原文】
师冕①见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相②师之道也。”
【注释】
①师冕：孔安国《论语孔氏训解》：“师，乐人盲者，名冕。”
②相：帮助。
【译文】
乐师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走后，子张就问孔子：“这就是与盲人说话的方式吗？”孔子说：“是的，这应该是接待盲人的方式。”