五 蠹
【原文】
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作①，构木为巢以避群害，而民悦之，使王②天下，号之曰有巢氏③。民食果蓏④蚌蛤，腥臊恶臭⑤而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧⑥取火，以化腥臊，而民说⑦之，使王天下，号之曰燧人氏⑧。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎⑨。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣⑩笑矣。是以圣人不期（11）修古，不法（12）常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
【注释】
①作：起来，兴起。
②王：称王，即统治。
③有巢氏：传说中发明巢居的人或人群。
④果蓏：瓜果的总称。蘸，瓜类植物的果实。蛤(gé)：蛤蜊。
⑤恶臭：难闻的气味。
⑥燧：古代取火的器具。
⑦说：同“悦”，喜欢。
⑧燧入氏：传说中发明钻木取火的人或人群。
⑨鲧、禹决渎)：传说鲧是禹的父亲，夏后氏的部落首领。他奉尧的命令治水，采用拦河筑坝的方法，没有成功，被舜杀死；禹接受了他父亲的教训，疏通河道，导流入海，治服了洪水。决，疏通。渎，通海的河道。
⑩新圣：新时代的圣人。
（11）期：期望，羡慕。修古：远古。修，亦作“习、治”解。
（12）法：效法。常可：永远适宜的办法，陈规。
【译文】
在上古时代，人口稀少，鸟兽众多，人民受不了禽兽虫蛇的侵害。这时候出现了一位圣人，他发明在树上搭窝棚的办法，用来避免遭到各种伤害，人们因此很爱戴他，推举他来治理天下，称他为有巢氏。当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，伤害肠胃，许多人得了疾病。这时候又出现了一位圣人，他发明钻木取火的方法烧烤食物，除掉腥臊味，人们因而很爱戴他，推举他治理天下，称他为燧人氏。到了中古时代，天下洪水泛滥，鲧和他的儿子禹先后负责疏通河道，排洪治灾。近古时代，夏桀和商纣残暴昏乱，商汤和周武王就起兵讨伐。如果在夏朝的时代还有人构木为巢、钻木取火，一定会被鲧、禹所嗤笑；在殷、商时代还有人把疏通河道当作紧急之务的，一定会被商汤和周武王所嗤笑。那么，如果当今还有人称赞尧、舜、禹、汤、武那一套办法，也一定要被当代的圣人所嗤笑了。所以，圣人不向往久远的古代，不效法恒久不变的常规，要研究当代的社会情况，并据此为它制定相应的措旆。
宋国有个耕地的人，田里有一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断死了，于是他放下木锹而守在树旁，希望再捡到撞树而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己却被宋国人取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代的民众，这就是守株待兔之类的笑话了。
【原文】
古者丈夫①不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父②未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。尧之王天下也，茅茨③不翦，采椽不④；粝粢⑤之食，藜藿之羹⑥；冬曰麂裘⑦，夏曰葛衣⑧；虽⑨监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿⑩，以为民先；股无胈（11），胫（12）不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多（13）也。今之县令，一日身死，子孙累世驾（14），故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚（15）之实异也。夫山居而谷汲（16）者，媵腊而相遗（17）以水；泽居苦水者，买庸而决窦（18）。故饥岁之春，幼弟不饷(19)；穰（20）岁之秋，疏客必食。非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。是以古之易（21）财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙（22）也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；重争士橐（23），非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾（24），称俗而行也。故事因于世，而备适于事。
【注释】
①文夫：泛指成年男子。
②大父：祖父。
③茅茨：茅草盖的屋顶。
④采：栎木。椽：架在屋顶檩木上的木条。(zhuó)：砍削。
⑤粝粢：泛指粗劣的食物。粝，粗米。粢，谷类。
⑥藜：一年生草本植物，嫩叶可吃。藿：豆叶。羹：浓汤。
⑦麑裘：泛指兽皮衣服。麂，小鹿。裘，皮衣。
⑧葛衣：粗布衣。葛，一种多年生蔓草，根可吃，纤维可织布。
⑨虽：即使。监门：看门的人。服养：指穿的和吃的。
⑩臿：锹。
（11）股：大腿。胈：肌肉。
（12）胫：小腿。
（13）多：称誉，赞美。
（14）累世：接连几代。。(xié)驾：系马套车。这里指是有马车坐。
（15）薄厚：指利益的大小。
（16）汲：取水。
（17）媵：楚国人二月间或祭祀饮食神的节曰。腊：祭名，周历十二月(夏历十月)举行，祭祀百神。遗(wèi)：赠送。
（18）庸：雇工。窦：孔洞。这里指沟渠。
(19) 饷：供给食物。
（20）穰：庄稼丰熟。
（21）易：看轻。
（22）鄙：贪吝。
（23）士：通“仕”，做官。橐：通“托”，依托，指依附贵族。
（24）戾：凶暴。
【译文】
在古代，男人不耕地，野生的果实足够吃；妇女不用纺织，禽兽的皮足够穿。不用费力而供养充足，人口少而财物有余，所以人们之间用不着争夺。因而不实行厚赏，不使用重罚，而民众自然安定。现在人们养有五个儿子并不算多，每个儿子又各有五个儿子，祖父还没有死就会有二十五个孙子。人口多了，而财物缺乏，费尽力气劳动，还是不够吃用，所以民众互相争夺，即使加倍地奖赏和不断地惩罚，仍然免不了要发生混乱。
尧统治天下的时候，住的是没经修整的茅草房，连栎木椽子都不曾砍削；吃的是粗粮，喝的是野菜汤；冬天披块小鹿皮，夏天穿着麻布衣，即使现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄，带领人们干活；累得大腿的肉减少了，小腿上的汗毛都磨光，即使奴隶们的劳役也不过如此。由此说来，古代让出天子地位的人，不过是辞掉了看门奴仆般的苦差，摆脱奴隶样的繁重劳苦罢了，所以把天下传给别人也并不值得赞美和恋念。如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代乘肥马坐坚车，所以人们看重县令的职位。因此人们对于让位这件事，能够轻易地辞掉古代的天子地位，却难以舍弃今天的县令职位，这是因为利益大小的实际情况不同啊。住在山上到深谷去打水的人们，节日里用水做礼物互相赠送；住在洼地苦于水涝的人们，却要雇人挖渠排水。所以荒年的春天，对自己的幼弟也不能管饭；丰年的秋天，对疏远的过客也一定招待吃喝。这并不是疏远亲人，而偏爱过客，是因为收成多少的实际情况不同啊。因此古人看轻财物，并不是仁慈，而是因为财物多；今人发生争夺，并不是贪吝，而是因为财物少。轻易地辞掉天子荣誉，不是什么品德高尚，而是因为古代权位太轻；争夺官职和依附权贵，不是什么品德卑下，而是因为当今权势太重。因此圣人研究社会财富的多少，考虑权势的轻重，来制定他的政令。刑罚轻不算是仁慈，责罚严不算是暴虐，是适应社会情况而行事。所以国家应做的事情取决于社会情况的变化，而应备的措施要跟所做的事情相适应。
【原文】
古者文王处丰①、镐②之间，地方百里，行仁义而怀③西戎④，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干⑤戚⑥舞，有苗乃服。共工⑦之战，铁铦⑧矩⑨者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰： “子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。
【注释】
①丰：地名。周国都名。在今陕西省西安市西南。
②镐：镐京。古都名。西周国都，在今陕西西安西南。《诗·小雅·六月》：“玁狁匪茹，整居焦获，侵镐及方，至于泾阳。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐。”《诗·大雅·文王有声》：“镐京辟雍，自西自东。”
③怀：汉桓宽《盐铁论·本议》：“广德行以怀之。”这里用为安抚之意。
④戎：《易·同人·九三》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”《中国古代史·上册》（华东师范大学出版社．徐高祉主编）：“文王被放回后，……先后征服了西北的西戎等国……。”这里实指为戎族。
⑤干：《周礼·春官·序官》：“司干。”《礼记·儒行》：“礼义以为干橹。”《礼记·檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”《礼记·祭统》：“朱干玉戚以舞大武。”《方言·九》：“盾，自关而东或谓之干。”这里用为盾牌之意。
⑥戚：古兵器名，斧的一种。《礼记·明堂位》：“朱干玉戚。”《韩非子·八说》：“搢笏干戚，不适有方铁铦。”《说文》：“戚，戉也。”
⑦共工：古史传说人物。共工本为其官名。《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山。”
⑧铦：《韩非子·八说》：“搢笏干戚，不适有方铁铦。”《说文》：“铦，锸属。”这里用为兵器之意。
⑨矩：本字作巨，今字作矩。形声。从矢，巨声。
【译文】
古时候周文王住在丰、镐之间，领土才方圆百里，他行为于仁义而感化了西边的戎族，随后就统治了天下。徐偃王统治了汉水以东的地区，土地方圆五百里，行为于仁义，割地给他向他朝拜的国家就有三十六国。楚文王怕他会危害到自己，便举兵攻打徐国，随后把徐国消灭了。所以周文王行仁义而统治天下，徐偃王行仁义而丢失了国家，这说明推行仁义适合古代而不能用于现在。所以说：时代不一样了事情也就不一样了。在舜统治天下时，有苗族不肯服从，禹就准备征伐他们。舜说：“不可以。君主德行不深厚而使用武力，不是正确的道路。”于是修整教化三年，拿着盾牌大斧跳舞，有苗族于是服从了。到共工打仗时，铁铲巨大打倒敌人，铠甲不坚固就伤到自己身体。这说明盾牌大斧适用于古代而不适用于现代。所以说：事情不一样了那么装备也就不一样了。上古时代的人们在道德上竞高低，中古时代的人们在智谋上争优劣，如今的人们在力气上争强弱。齐国将要攻打鲁国时，鲁国派子贡去游说齐国。齐国人说：“您讲的话不是没有道理，但我们想要的是土地，而不是这些话中的道理。”随后举兵攻打鲁国，把距离鲁国都门十里的地方作为国界。所以徐偃王推行仁义而徐国灭亡，子贡有口才智慧而鲁国削减领土。这样说来，那仁义辩智，都不是用来掌握国家的办法。去掉徐偃王的仁爱，停息子贡的智慧，依靠徐国、鲁国自身的力量来抵抗万乘之多的敌人，那么齐国、楚国的欲望也就不能在徐、鲁两国得逞了。
【原文】
夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马①，此不知②之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇③行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见④爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚⑤遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。
【注释】
① 辔：缰绳。策：马鞭子。駻马：烈马。
② 知：同“智”。
③ 司寇：古代掌管刑狱的高级官吏。
④ 见：同“现”，表现。
⑤ 奚：怎么。
【译文】
古代和现在的社会习俗不一样，所以新旧时代的政治措施也不一样。如果想用宽松和缓的政治措施，来治理急剧变动时代的人民，就好像是没有缰绳和马鞭去驾驭凶悍的马，这是不明智造成的祸患。如今儒家、墨家都声称先前的君王同时爱普天之下的民众，而且认为民众就像父母。用什么来说明呢？他们说：“司寇执行刑罚时，君主因此不演奏音乐；听说死刑判决后，君主流出了眼泪。”这就是他们所推崇的先王。他们以为君臣关系像父子关系一样那么国家就必然治理，由此推论，那就没有关系不和睦的父子了。人的感情没有超过父母对待子女的，但父母都付出了爱而家庭未必就是和睦的，虽然爱得深厚，怎么就不发生纠纷呢？如今先王的爱民，不会超过父母对子女的爱，做子女的未必就不混乱，那么民众怎么样治理呢？再说按照法令执行刑罚时，而君主为之流泪，以此来表现仁爱，这并不是因为治理。那挂着眼泪不想执行刑罚的，是仁爱的表现；然而不可以不执行刑罚，是法制的需要。先王统治国家优先实行法制，不听从哭泣，那么仁爱不可以用来作为治国的办法也就很明白了。
【原文】
且民者固①服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣②。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀③其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。
【注释】
① 固：原本，本来。
② 臣：名词用作动词，臣服的意思。
③ 怀：以……为怀，这里是感动的意思。
【译文】
况且民众本来就屈服于权势，很少能心怀仁义。孔子，是天下的圣人，他修养明智的道路而周游天下，可是天下喜欢他的仁、赞美他的义的学说而给他效劳的人才七十人。可见崇尚仁爱的人少，能行为于义的人很难。所以天下很大，而为孔子效劳的才七十人，而奉行仁义的只有孔子一人。鲁哀公，是个才智低下的君主，他面向南就统治一个国家，国境内的民众没有哪个敢不臣服。民众本来就屈服于权势，而权势的确可以用来制服人，所以孔子虽然是圣人却只能做臣子而鲁哀公反而做了君主。孔子并不是心怀仁义，而服从权势。因此按仁义来讲那么孔子不会屈服于鲁哀公，但凭借权势那么鲁哀公就可以使孔子称臣服从。如今的学者去游说君主，不劝君主去凭借必然可以制服人的权势，而致力于推行仁义那么就可以称王天下，这是要求君主要赶得上孔子，而以为世上的普通老百姓都会像孔子的门徒一样，这必然是不能实现的道理。
【原文】
今有不才之子，父母怒之弗①为改，乡人谯②之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美③加焉，而终不动，其胫毛不改。州部④之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
【注释】
① 弗：通“不”，下同。
② 乡人：同一乡的人。谯：通“诮”，责骂。
③ 三美：指“父母之爱、乡人之行、师长之智”。
④ 州部：当时的一种地方基层行政机关。
【译文】
如今有一个不成器的小子，父母愤怒地斥责也不能让他悔改，乡亲们责备他也不因此动心，老师教育他也不因此而转变。用父母亲的疼爱、乡亲们的行为、老师的智慧，这三样美好的东西加到他身上，而始终无动于衷，连他小腿上的一根汗毛也没有改变。然而当地方衙门的差役，带着官兵，执行国家法令，而追查奸邪的人时，他就恐惧了，改变了节操，改变了过去的行为。
【原文】
故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛易牧者，夷①也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻②常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。
【注释】
① 夷：本意为平和、平易之意。这里引申为平缓之意。
② 寻：古代的一种长度单位，八尺为寻。
【译文】
所以父母亲的爱不能够用来教育子女，必须等待地方衙门的严厉惩罚，这是因为人们本来就是受到宠爱便会骄横放纵、见了威势就会俯首听从的缘故。所以十丈高的城墙，就是善于登高的楼季也不能逾越，是因为它陡峭；千丈高的山峰，就是跛足者也容易登上，所以明白的君王严峻地制定法律而严格地执行惩罚。布帛只有一二丈，庸俗的人舍不得放手；熔化的金子有百斤，盗跖也不敢去拾取。不必然地被伤害，那么一二丈布帛也不放手；必然要被伤害，那么百金也不敢拾取。所以明白的君主必然要执行惩罚。因此奖赏不如丰厚而且讲信用，使人们能得到利益；惩罚不如加重而且必然执行，使人们害怕；法律不如统一而且固定，使人们知道。所以君主施行奖赏不随意变动，执行惩罚没有赦免，再用赞誉来辅助奖赏，用诋毁来跟随惩罚，那么贤能与不肖之徒都会竭尽全力为国了。
【原文】
今则不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚之所加者相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者，廉①也；知友辱，随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程②于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，谓之能；不战功而尊，则谓之贤。贤能之行成，而兵弱而地荒矣。人主说贤能之行，而忘兵弱地荒之祸，则私行立而公利灭矣。
【注释】
①廉：这里用为正直、刚直、品行方正之意。
②程：《商君书·战法》：“兵起而程敌。”《礼记·儒行》：“引重鼎，不程其力。”《韩非子·定法》：“是不可程也。”《汉书·东方朔传》：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。”这里用为衡量之意。
【译文】
如今却不是这样。因为某人有功劳也授给官爵，而又鄙视他做官；因为某人努力耕作也奖赏他，而又要限制他的家业；因为某人不接受爵位俸禄也要疏远他，而又要推崇他轻视世俗名利；因为某人触犯禁令而惩罚他，而又要赞美他有勇气。诋毁赞誉、奖赏惩罚所施加的对象是这样互相矛盾错乱，所以法律禁令被破坏而民众越来越混乱。如今兄弟遭到侵犯，必然帮助兄弟反击的，被认为是正直；知道朋友受侮辱，跟着也随从朋友仇恨的，被认为是忠贞。这种正直和忠贞的德行养成了，而君主上级的法令也就违犯了。君主尊崇正直和忠贞的行为，而忘记了违犯禁令的罪过，所以民众衡量于勇力，而官府就不能制服他们了。不从事耕作等体力劳动而有吃有穿，就称之为有本事；不作战立功而能取得尊贵地位，则称之为贤能。这种贤能养成了，而国家兵力就衰弱土地就荒芜了。君主喜爱这种贤能的行为，而忘记兵力衰弱土地荒芜的祸患，那么谋取私利的行为就站得住脚而国家的利益也就丧失了。
【原文】
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣①、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。
楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲②于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北③。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几④矣。
【注释】
①趣：同“取”。《庄子·齐物论》：“趣舍不同。”这里用为取之意。
②曲：《书·洪范》：“木曰曲直。”《说文》：“曲，象器曲受物之形。”《广雅·释诂一》：“曲，折也。”《玉篇》：“曲，不直也。”本意为弯曲、不直之意。这里引申为不孝之意。
③北：《史记·项羽本纪》：“连战皆北。”汉贾谊《过秦论》：“追亡逐北，伏尸百万。”这里用为败北逃跑之意。
④几：通“机”。《易·屯·六三》：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”《诗·小雅·楚茨》：“卜尔百福，如几如式。”《韩非子·奸劫弑臣》： “是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。”《法言·先知》：“或问为政有几。”《文心雕龙·情采》：“心缠几务，而虚述人外。”这里用为机会之意。
【译文】
儒家用文献典籍来扰乱法治，侠客用武力来违犯禁令，而君主对这两种人都以礼待之，这就是国家混乱的原因。那违反法令的就应该加以治罪，而儒生们却靠研究文献典籍被录取任用；违犯禁令的应该被惩处，而成群的侠客却因为私利去行刺被供养。所以法律所否定的，却是君主所录用的；官吏所要惩罚的，却是君主所供养的。法律所否定的、君主所录取的、官吏所惩处的、君主所供养的这四种情况互相矛盾，没有明确的是非标准，虽然有十个黄帝也不能把国家治理好。所以行为于仁义的人并不是应该称赞的，称赞了他们那么就有害于功劳；研究文献典籍的人并不是应当任用的，任用了他们那么就会扰乱法治。
楚国有个人叫直躬，他的父亲偷了羊，他便把这事报告给官吏。令尹说：“杀掉他！”人们都认为他对君主正直忠诚而对父亲大逆不道，所以报告官府把他惩处了。由此看来，那君主的正直忠诚之臣，就是父亲的逆子。鲁国有个人跟随君主去打仗，三次交战他三次败退逃跑。孔子询问他原因，他回答说：“我家里有老父亲，我死了就没有人赡养他了。”孔子认为这个人很有孝道，就推举他让他当了官。由此看来，那父亲的孝子，就是君主的叛臣。所以令尹杀了告发父亲的直躬，楚国的坏人坏事就不再有人向上告发了，孔子奖赏了逃兵而鲁国民众就容易临阵败逃了。君主和臣民的上下利益，它们的不同就像这样，而君主在推崇平民百姓为个人利益的行为时，又想求得社稷的平安幸福，必然是没有机会的。
【原文】
且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言①也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务②粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇③所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛④，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
【注释】
① 微妙之言：深奥玄妙的言辞。
② 不务：不追求。不务梁肉：不追求精美的食物。
③ 夫妇：两个词，夫：男子；妇：女子。这里指一般人。
④ 烛：原意是照亮的意思，引申为洞察。
【译文】
况且社会上所谓的贤能，是指一些忠贞诚信的行为；所谓的有智慧，是指说一些深奥玄妙的话，深奥玄妙的话，是君主上级所难以理解的。如今制定民众所遵守的法规，而使用君主上级所难以理解的言论，那么民众就更没有办法了解了。所以连酒糟稻糠都吃不饱的人是不会去致力于米饭和鱼肉的，穿粗布短衣都还不完整的人是不会去期望绣花衣服的。那治理社会的事情，紧急的事还没有得到解决，那么不紧迫的事就不要去做了。如今治理国家的政治措施，凡是民间的事，一般夫妇都能明白的都不采用，而去追求那些连君主上级都难以理解的事，那么对于治理国家来说就是背道而驰了。所以深奥玄妙的言论，不是民众所追求的。至于贤良忠贞诚信的行为，必然是重视不搞欺骗的人；不搞欺骗的人，也没有不被欺骗的办法。平民百姓的互相交往，没有丰厚的财富来给对方利益，没有威势来使对方害怕自己，所以要寻求不搞欺骗的人。如今君主有制服民众的权势，有一个国家的丰厚的财富，对于重赏和严厉惩罚，能够掌握权柄，可以用来修整用明白的办法所洞察到的事情，虽然有田常、子罕似的臣子，也不敢来欺骗，哪里还要依靠不搞欺骗的人呢？如今忠贞诚信的人还不满十个，而国内能做官的人却数以百计，必然要任用忠贞诚信的人的话，那么合格的人才不够用来应付官职的需要。能做官的人不够用来应付官职的需要，那么能参与治理的官员就少而混乱的人就多了。所以明白的君主的道路，就是掌握法律而不追求所谓的智慧，巩固统治办法而不去仰慕所谓的诚信，所以法治不会被破坏，而官吏们也就没有奸邪的了。
【原文】
今人主之于言也，说①其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言②者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智土退处岩穴，归③禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商、管④之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴⑤之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。
【注释】
① 说：同“悦”。
② 谈言者：指长于辞令的人。辨：通“辩”。
③ 归：通“馈”。《书·微子之命》：“唐叔得禾……王命唐叔归周公于东。”《诗·周南·葛覃》：“言告师氏，言告言归。”《诗·小雅·黍苗》：“我行既集，盖云归处。”《左传·闵公二年》：“归公乘马，祭服五称。”《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”《广雅·释诂三》：“归，遗也。”这里用为赠送之意。
④ 商、管：指商鞅和管仲。
⑤ 孙、吴：指孙武和吴起。
【译文】
如今君主对于臣民的言谈，喜欢它的诡辩而不去责求与事实是否相符；只欣赏它的悦耳动听而不去责求是否有功效。因此天下的人们，其游说的人致力于诡辩而不切合实用，所以赞扬先王大谈仁义的人挤满了朝廷，而国家政事仍不免于混乱；修身的人竞相清高而不去做实际工作，所以有智慧的人隐居到深山岩洞里，赠送的财禄也不接受，而国家的兵力不能免于削弱，政事不能免于混乱，这是什么原因呢？民众所赞誉的，君主上级所尊重的，都是使国家混乱的办法。如今国内的民众都在谈论治理国家的事情，家家藏有商鞅、管子的论法著作，而国家却越来越贫穷，这是因为谈论农耕之事的人多，拿着农具去种地的人却很少；国内的人都在谈论打仗的事，家家藏有孙子、吴起的军事著作，而国家的兵力却越来越弱；这是因为空谈战争的人多，而披着铠甲去打仗的人却很少；所以明白的君主使用臣民的力气，不听从臣民的言谈；奖赏臣民的功绩，坚决禁止没有效用的行为。所以民众都拼死尽力来跟从君主上级。那耕田种地要使用力气是很劳苦的，而民众之所以去做这些事，是认为：可以得到富裕。打仗的事也很危险，而民众之所以去做这些事，是认为：可以得到富贵。如今研究文献典籍的人，学习言谈辩论，那么就没有耕种的劳苦而有了富贵的事实，没有战争的危险而有了高贵的尊崇，那么人们为什么不愿干呢？因此百人从事智力而只有一人使用力气。从事智力的人多，那么法制就会败坏；使用力气的人少，那么国家就会贫穷；这就是社会之所以混乱的原因。
【原文】
故明主之国，无书简①之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资②。既畜王资而承敌国之舋③，超五帝侔三王者，必此法也。
【注释】
① 书简：上古时候没有纸，书是用竹简编成，这里指书籍，典籍。
② 王资：称王的资本，依靠。
③ 舋：原意是缝隙，这里指弱点，缺陷。
【译文】
所以在明白的君主统治的国家里，没有文献典籍等方面的文章，而是用法律来教育人民；没有先王的语录，而是用执法的官吏来当老师；没有私自供养剑客来保卫私有财产，而是以上阵杀敌为勇敢。因此国境内的民众，所言谈的都是遵循法制，所动作的都是要取得功效，致力于勇敢的都从军上阵。因此没有什么战事那么国家就能富裕，有了战事那么兵力就强盛，这就是称王天下的资本。
【原文】
今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从①衡②之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，效③玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔④。救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故事强，则以外权士官于内；救小，则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主之于其听说也于其臣，事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后？故破国亡主以听言谈者之浮说。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。
【注释】
① 从：通“纵”。《楚辞·沈江》：“不别横之与纵。”《韩非子·初见秦第一》：“收韩而成从，将西面以与秦强为难。”古人认为，南北为纵向，东西为横向，这里用为合纵之意。
② 衡：通横。与“纵”相对。《广雅》：“衡，横也。”贾谊《过秦论》：“外连衡而斗诸侯。”这里用为连横之意。
③ 效：《左传》：“司城**意诸来奔，效节于府人而出。”《史记》：“异日韩王纳地效玺。”这里用为献出之意。
④ 拔：《史记·廉颇蔺相如列传》：“拔石城。”《史记·魏公子列传》：“已拔赵。”这里用为攻取之意。
【译文】
如今就不是这样，儒生民众在国内放纵恣肆，游说者纵横家在国外造就自己的势力，他们内外作恶，以等待强大的敌国，这难道不危险吗！所以群臣中谈论外交事务的，不是与合纵或连横的朋党有关系，就是有报仇的心思而想借用国家的力量。所谓合纵，就是联合许多弱小的国家去攻打一个强大的国家；而所谓的连横，就是侍奉一个强国去攻打众多弱小的国家；这些都不是保全国家的办法。如今臣子中那些主张连横的人，都说：“不侍奉大国，那么一碰上敌人就会遭受灾祸了。”侍奉大国不一定有什么实际效果，而且还要拿国家地图去交给大国，献出君主印章才能请求军事援助。献上地图那么土地就会被削减，献出印章那么名声就会降低，土地被削减那么就等于是国家被削弱，名声被降低那就等于是政事混乱了。侍奉大国搞连横，还没有见到好处，而土地就丧失政事就混乱了。臣子中那些谈论合纵的人，都说：“不去救援小国而去攻打大国，那么就会失去天下，失去天下那么国家就危险了，国家危险了那么君主就会卑贱。”救援小国未必有什么实际好处，却首先要起兵与大国敌对。救援小国不一定就能保存它，而与大国交战不一定就没有疏漏之处，有疏漏之处那么就会被强国所制约。如果出兵进攻那么军队就会被打败，如果退守那么城池就会被攻克。救援小国搞合纵，还没有看到好处，而土地已丧失军队就溃败了。因此侍奉强国，就让那些主张连横的人依靠外国权势在国内做官；救援小国，就让那些主张合纵的人依靠国内权势到国外谋取私利。国家利益还没有成就，搞合纵连横的人却得到了土地分封和高官厚禄；君主地位降低了，臣子的地位却尊贵了；国家土地削弱了，臣子家庭却富裕了。事情如果办成，那么这些纵横家就会凭借权势长期被重用；事情如果失败，那么这些纵横家就会依靠获得的财富隐居退让。君主听信这些搞合纵连横的臣子的说法，事情没有办成但爵位俸禄他们已经得到了；事情失败了而不会受到惩处，那么这些游说的人哪一个不心存侥幸去干这种有得无失的事呢？因此国家破灭君主死亡就是听信了这些纵横家的空谈。这是什么缘故呢？这是因为君主不能明辨公与私的利益所在，不能审察是与非的言论，而惩罚也不能随后坚决执行。都说：“外交事务，收效大的可以称王天下，收效小的可以安定国家。”那称王天下的，是指能进攻别人；而国家安定，那么就不可能被进攻。强大，那么就能进攻别人；治理，那么就不可能被进攻。国家的安定强大不可以求助于外交，这是国内本身就有的。如今不在国内实行法制办法，而要在外交上费尽心机，那么就不可能达到国治兵强的目的。
【原文】
鄙谚①曰：“长袖善舞，多钱善贾。”此言多资之易为工也。故治强易为谋，弱乱难为计。故用于秦者，十变而谋希②失；用于燕者，一变而计希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去③秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿④于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困于内而政乱于外，则亡不可振也。
【注释】
① 鄙谚：俗语。
② 希：通“稀”，稀少。
③ 去：背离，背叛。
④ 顿：受困，受挫。
【译文】
俗话说：“袖长善于舞，本钱多就善于经商。”这是说凭借优越条件就容易把事情做好。所以治理得强大的国家容易谋划，弱小混乱的国家很难计划。所以被秦国任用的人，即使情况世事发生十次变化而计谋也很少失败；被燕国任用的人，情况世事发生一次变化而计谋就很少能成功。这并不是被秦国任用的人就必然有智慧，也不是被燕国任用的人必然很愚蠢，这是因为治理混乱的条件不一样。所以周国背离秦国搞合纵，一年就被攻克了；卫国背离魏国搞连横，半年就灭亡了。这就是周国搞合纵而亡了国，卫国搞连横而亡了国。假使周国、卫国慢一点实施他们的合纵连横计划，而严格国内的治理，彰明他们的法律禁令，坚决执行赏罚，充分发扬土地的生产能力来增加他们的积蓄，引导他们的民众甘愿拼死来加强城池的守卫，那么其他诸侯国想要夺取土地而利益将会很少，攻占他们的国家那么伤亡将会很大，即使是拥有万乘兵车的大国也不敢在这种坚固的城防下屯兵而拖垮，从而使强大的敌人抓住自己的疲乏机会来制裁自己，这就是不使自己的国家灭亡的办法。舍弃这种不使自己灭亡的办法而去走必然灭亡的道路，就是治国者的过错。费尽心机困于内部而政事在外部混乱，那么就灭亡而不可挽救了。
【原文】
民之政计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解①舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。
【注释】
①解：通“廨”。《论衡·感虚》：“犹地有邮亭，为长吏廨也。”《晋书·徐宁传》：“上岸见一室宇，有似廨署。”这里用为官署、官吏办事的地方之意。
【译文】
民众正常的生活的计划，都是追求安全和利益而避开危险和穷困。如今让他们去打仗，前进就会死在敌人手中，后退就会被惩罚，那么就很危险。抛弃自己的家业而去效汗马功劳，使家里贫困而君主上级又不加过问，那么就很穷困。穷困危险的地方，民众怎么能不逃避呢？所以侍奉权贵大臣而能得到修缮房屋，房屋修缮完了那么就能远离战争，远离战争也就安全了。进行贿赂去追随当权者那么就能得到所想要的，所想要的能够求得那么个人就能安逸了，个人得到安逸那么就是有利的事，人们怎么能不追求呢？因此为国家出力的民众少而为私人服务的人就多了。
【原文】
夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士①寡而高价之民多矣。
【注释】
①耿介之士：光明正大的人，正直的人。
【译文】
那明白的君王治理国家的政事，是要使国内的商人工匠和无业游民减少而且使他们的名声卑微，这是因为人们很少去从事务本的农耕而都趋向工商业。如今社会上亲信的请求能行得通，那么官位爵位就可以花钱买到；官位爵位可以花钱买到，那么从事工商业的人就不卑微了。不义之财的投机买卖能在市场上通行，那么经商的人就不会少了。聚敛钱财几倍于农民而且尊贵地位又超过种地打仗的人，那么光明正大的人就少而非法牟利的人就多了。
【原文】
是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官①之禁。其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹②也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
【注释】
①五官：指古代国家机构中的五大部门。
②蠹：这里用为蛀虫之意。这里引申为以喻侵蚀或消耗国家之意。
【译文】
所以扰乱国家风俗习惯的是：那些学习文献典籍的人，动不动就称颂先王之道以凭借仁义，讲究仪表服饰并修饰言词高谈阔论，用这种方法来质疑当今的法制，而转移君主的思想。他们言必谈古，捏造事实编造谎言，借助于外部势力，以成就自己的私利，而丢掉了国家利益。他们中的带剑习武之人，聚集徒众，标榜气节，以此显扬自己的名声，而肆意触犯五大部门的禁令。那些担心去打仗的人，聚集在权贵门下，用尽财货进行贿赂，利用大臣的说情请托，来逃避作战的劳苦。那些从事工商业的人，制造粗劣的器具，聚集供人挥霍浪费的财物，囤积居奇，而牟取农民的利益。这五种人，是国家的蛀虫。君主不去除这五种蛀虫似的民众，不培养光明正大的读书人，那么天下即使有残破沦亡的国家，有削弱覆灭的朝廷，也不必奇怪了。