第三章 风水常识解读
风水的第一大系统是“形法”，注重住宅周围的山水形势和宅的外形，论得失吉凶，不须要用“阴阳五行”的法则，人们比较容易明白。第二大系统是“理法”，它强调辨方正位，方位的鉴定必须综合主人的生辰八字，以“阴阳五行”之“生、克、制、化”以及易经八卦之‘爻’变而论得失吉凶。
风水的前提
据新西兰奥克兰大学尹弘基博士研究（何海燕译），一部最重要的风水书——《葬书》所载，风水的首要原则是得水，次为藏风。为什么这些原则对风水如此重要?这些风水原则的意义究竟何在?为了解答这些问题，本章拟从理论和风水实践两个不同角度对风水原则的性质问题作一探讨。
一、风水先生的山水观
山脉和水系的结构原理与植物的一致无二。植物有根、茎、枝、叶和花，山体也有这些可与之相比拟的组成部分。正如植物的所有组织结构都与果实的生长紧密相连那样，山脉和水系的所有组成部分也类似地构建了一个能产生风水宝地的山水系统。风水先生的任务就是去寻找山里的风水宝地。因此，—个优秀的风水先生在野外应该能分辨出山体的哪部分相当于植物的根、茎及花。为了更透彻地理解风水先生对山水的看法，兹转载一段张龙得的《明堂论》。
“我们把山脉和水系的形状比作是一棵甜瓜藤。首先，让我们来说一说山脉。山脉的主峰类似于甜瓜卷须的根。山脉的根（祖宗山），即从植物根上生发出来的主干就像是从侧面屏卫主峰的主要山脉：主干上的枝枝杈杈好似一务山脉主峰周围大大小小的山峰：枝权上繁茂的叶片又好比山峰间的盆地和小平原。”
在上述引文中，作者把某种地形当作是脉管中流动着生气的生物活体来看待。因此，我们可以得出结论，对风水先生来说，山脉外形反映了山脉的性质，就像植物外貌反映植物性质—样不言而喻。
二、有关山的风水原则
风水三要素（山、水及方位）决定某地的吉凶性质，而山一直被认为是其中最重要的因素。尽管《葬书》及一些其它风水书一致认为水比山更为重要，但山比其它任何因素都更能吸引风水先生的注意力，因为水道的特征总的说来还是视山的形状而定。
下面讨论一下山对风水先生如何重要以及他们是怎样理解山的。风水中山的两项重要功用为：①向吉祥地传递生气。②藏风（聚气）。生气的传递完全依赖于位于主山位置的山脉形状。风水先生普遍把这种山称为“龙”。至于是否藏风，得由环绕吉地的四座山峰的位置和形貌来定，这四座山人称“四神砂”。
至于何时能得到一地的福佑这个问题，则是由风水景观各要素的规模、美丑及协调程度而非风水景观类型本身所决定的，这是风水的一条基本概念，这么说没有错。
单个的山峰、风水景观的其它组成部分以及一个地区的整个地理环境也常被人格化。风水先生凭直觉给它们分别冠以生物或非生物名称。例如，若某山形如毛笔，则称其为“文笔峰”；若山形高大耸拔，则名之为“神仙体”。另举几例如下：
仙女峰；卧牛山；伏虎山；骆驼山；金带山；玉轴山；金筒山；金箱山等等。
这些典型风水术语可用来描述拟人化风水景观的单体或组成部分的形象，如主山、安山等。由这些单体山峰所显示出的风水效应情况很大程度上要视其与周围山脉水道的协调关系而定，风水效应的种类还由一定类型的山脉特征所决定，例如：“文笔峰”型的吉祥，山脉主出学者文人。
总之，我们可以说把某地自然景观作为生物或非生物功能体系来感知是风水对自然的一种基本态度。
三、风水景观的类型
风水要素，如主山、青龙、白虎、朱雀、祖宗山等等，创造了很多种生物和非生物形象。例如，环绕风水穴的山脉、水系可构成行舟形或金鸡抱卵形象。所有重要的风水景观都被拟人化了。“风水景观”一词此处就是用来表示这种拟人化的景观的。因此，可将其定义为由环绕风水穴的地形地物所构成的吉祥地的拟人景观。
构成一种物象的景观应与其环境协调。例如，若有牛，就应有草料；若有位将军，就应配有士卒。如果风水物中缺少什么东西，人们就会想方设法去弥缝补缺，并经常弄些人造物来完善风水景观的协调性。另一方面，如果风水景观极为协调，人们就会加倍小心不去破坏扰乱它。
风水师用一定的生物或非生物名称为景观命名，具体情况得看他们是怎么来领悟当地景观的。有无数多种可用于景观的名称。有人列举了几例鸟、动物、植物及非生命人造物名称。作者在野外旅行中，采录到一些颇为流行的拟人化风水景观名称：飞鸾顾羽形、卧牛形、金鸡抱卵形、驾鹤登空形、黄龙到江形、雁阵形、玉女散发形、梅花落地形、伏雉形、蜈蚣入地形、白凫上天形、金乌啄尸形、飞凤抱卵形、仙人舞袖形、飞龙上天形、伏虎形、平砂落雁形、云中初月形、老鼠下田形、将军对座形、飞凤归巢形、玉女弹琴形、水中舟形、蚕头形、行舟形、飞龙登天形、渴龙饮水形、莲花浮水形、金盘玉杯形、飞龙弄珠形、青鹤抱卵形等。除以上较具代表性的名称之外，还有相当多的风水景观名。村山智顺共列举了179种。这些都是颇为流行的一些风水景观类型。
正如《山家要览》所述（上文所引用的一本风水手册），有些人确信某种风水景观能产生某种吉凶效应。某县农村一位姓张的风水先生说风水景观类型不太紧要，它们在风水效应方面或多或少都有共同之处。效应的种类及应验的时间完全取决于风水景观中所有要素的规模、美丑及协调程度。这句话意味一个地方的“卧牛形”风水景观不一定能和另一个地方的“卧牛形”风水景观同时显示出同种效应。由于风水要素的规模大小、美丑善恶不同，一种景观可能比另外一种较早地显示出更吉利的效验。而且，甚至不同种类的风水景观，如“卧牛形”和“飞凤形”，竟能差前差后产生相似的吉凶效应。显然张先生的解释是对的，我们细查一下所谓“各种风水景观所预示的吉凶效验”，就会发现它们多少都与家庭的繁荣兴旺有关，特别是与财富和社会地位两项有关。
风水格局与生态环境
一、风水格局
风水是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论，是东方传统的环境科学。
负阴抱阳，背山面水是风水论中基地选址的基本格局。至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的谐合关系，使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物。它的实质不外是在选址方面对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择的准绳，以及所需要采取的相应的规划设计措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定，自有其客观规律，自有其气运循环变化的规律。此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和东方的环境科学。
清人王祎《青岩丛录》谓风水又称地理，以“形势宗”最盛。“大江南北，无不遵之”，“其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。”所谓“形势”，即山川地理形势。而龙砂水穴，分述详后，盖如《管氏地理指蒙》说，乃以“山川之情性不一，……位置各殊，因形立名，顾名思义，贵夫近理”，俾能“相江山而择吉，晓人有法”，因此“形势”是致用于分析地理环境构成的实用方法，并由此衍生的专门术语。
负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或冈阜的左辅右弼山，山上要保持丰茂的植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。但只要符合这套格局，轴线是其它方向有时也是可以的。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。像这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。具体来说，理想的风水格局应具备以下的地形山势，其各个山名及相应位置如图所示。
二、风水思想的山水结构形局
看来，风水选择建筑环境的方法，不外对于地形地貌、水源水质、气候环境、土质情况、植被绿化和景观氛围进行综合的考虑，再加上社会方面的政治、文化、经济、军事等因素而裁定，对于其中的谶讳之说，其中的道理，有的尚不可知，并不占选址的主流。藏风聚气的山水组合如图所示。堪舆家选择吉地的一般次序是“先看水口，次看野势，次看山形，次看土色，次看水理，次看朝山朝水”六项。具体做法与各家理论略有不同，但在地理书中一般都提到察看地理的五个要素：龙、穴、砂、水、向。这便是风水形势派所提倡的“地理五诀”，诀即窍门或方法，所以地理五诀中每一项都有一套选择的方法。其分别称为“龙法”、“穴法”、“砂法”、“水法”、“向法”。又称为“觅龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“择向”。我们结合风水的地理五诀和现代建筑环境选址等，逐项进行科学分析，探讨风水学的古为今用和今日的立场。
三、风水要素
先哲研究风水，曾提出“玄空造化场”的概念，其风水要素如下：（1）气；（2）气流；（3）光；（4）水；（5）方位；（6）人体场。
气。这个气不同于空气之气。近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙创生时宇宙背景微波辐射，也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容，以往是个空白，今天，是科学揭开了风水的神秘面纱。
气流。空气、氧气、气流。空气流动而成风。“气遇风则散”，这里的风指强风、烈风、大风、冷风，中医称邪风。所谓“风为送气之媒”，此处所指则为微风、和风、暖风。因而风水学强调要避开强风，求得微风。
光。主要是太阳的光。其实光的本质是电磁波，而光是肉眼可见的那一小部分电磁波（俗称七色光）。由于光具有波和粒子的两重性，所谓“波粒二相性”，所以光也是一颗颗的粒子。
水。风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气?原来，水最容易吸收微波。“气”遇水则界，水收拢了宇宙之气的缘故。
方位。即易经八卦四正四隅八个方位。
人体场。因人的性别、生长、祖居、运势而异。
据北京市旅游建筑设计所尚廓研究，宅、村、城选址的基本风水格局如下：
1．祖山：基址背后山脉的起始山。
2．少祖山：祖山之前的山。
3．主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；以上三项，体现风水的“山主贵”。
4．青龙：基址之左的次峰或冈阜，亦称左辅、左肩或左臂。
5．白虎：基址之右的次峰或冈阜，亦称右弼、右肩或右臂。
6．护山：青龙及白虎外侧的山。
7．案山：基址之前隔水的近山。
8．朝山：基址之前隔水及案山的远山；山的左、右环抱，使其内聚气、安全。
9．水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；“水主财”、汇水聚气之地，为佳局。
10．龙脉：连接祖山、少祖山及主山的脉络山。
11．龙穴：即基址的最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的“气”的凝结点，故为最适于居住的福地。
具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的。我们都知道，背山可以屏挡冬日北来寒流；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖；缓坡可以避免淹涝之穴；植被可以保持水土，调整小气候，果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源。总之，好的基址容易在农、林、牧、副、渔的多种经营中形成良性的生态循环，自然也就变成一块吉祥福地了。
四、风水格局的空间构成
中国人自古以来在选择及组织居住环境方面就有采用封闭空间的传统，为了加强封闭性，还往往采取多重封闭的办法。如四合院宅就是一个围合的封闭空间；多进庭院住宅又加强了封闭的层次。里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来。作为城市也是一样，从城市中央的衙署院（或都城的宫城）到内城再到廓城，也是环环相套的多重封闭空间。而村镇或城市的外围，按照风水格局，基址后方是以主山为屏障，山势向左右延伸到青龙白虎山，成左右肩臂环抱之势，遂将后方及左右方围合；基址前方有案山遮挡，连同左右余脉，亦将前方封闭，剩下水流的缺口，又有水口山把守，这就形成了第一道封闭圈。如果在这道圈外还有主山后的少祖山及祖山，青龙、白虎山之侧的护山，案山之外的朝山，这就形成了第二道封闭圈。可以说，风水格局是在封闭的人为建筑环境之外的又—层天然的封闭环境。
五、风水与景观
风水学说虽然是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学说来考虑的，但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。按照上述理想的风水选址，常包含以下的景观因素：
（1）以主山、少祖山、祖山为基址的背景和衬托，使山外有山，重峦迭嶂，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感。
（2）以河流、水池为基址的前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。
（3）以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用。
（4）以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁燃开朗、别有洞天的景观效果。
（5）作为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的滕王阁选点在“襟三江而带五湖”的临江要害之地，武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在“指点江山”的造景与赏景的最佳位置，均说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的。
（6）多植林木，多植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，造成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然环境。
（7）当山形水势有缺陷时，为了“化凶为吉”，通过修景、造景、添景等办法来达到风景画面的完整协调；有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不愉快的景观或前景，以期获得视觉及心理上的平衡，这是消极的办法。积极的办法，如改变溪水河流的局部走向；改造地形；山上建风水塔；水上建风水桥；水中建风水墩等一类的措施，名为镇妖压邪，实际上都与修补风景缺陷及造景有关。
依照风水观念所构成的景观，常具有以下的特点：
（1）围合封闭的景观：群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学，陶渊明式的桃花源社会理想和其美学观点，以及安全、内聚的思想都有密切的联系。
（2）中轴对称的景观：以主山——基址——案山——朝山为纵轴；以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴，形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡格局。这又与中国儒家的中庸之道及对称平衡观念有一定的联系。
（3）富于层次感的景观：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龙、白虎山之外的护山，均构成重峦迭峰的风景层次，富有深度感。这种风水格局的追求，在景观上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的“平远、深远、高远”等风景意境和鸟瞰透视的画面效果。
（4）富于曲线美、动态美的景观：笔架式起伏的山，金带式弯曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒动态之美，打破了对称构图的严肃性，使风景画面更加流畅、生动、活泼。
综上所述我们可以看到，实质上作为一种环境设计的风水术，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，也同样重视与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种环境设计中，景观设计，功能与审美是不可分离的统一体。我们还可以看到，中国的风水观念实所受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。
六、背山面水、山环水绕汇聚生气
“山环水绕有生气”、“山环水抱，其地吉祥”就是重要的规律，而且是在优选住址时，首当其冲的选择。这已被古今中外的都市乡镇选址和名人故居所证实。
因为风水生气是“遇风则散，界水则止”，所以山环水抱可以保存、收拢宇宙之生气。地球上的动植物要想较多地接收宇宙之气，也得具备一个理想的地形。什么样的地形好呢?仿生学告诉我们：一个铁锅状、喇叭状的地形好。
人类选择好的气场——山环水抱，是一种直觉的“仿生”。如果我们仔细观察一番生机盎然的大自然，就会发现形形色色的植物也都长有圆形、喇叭状的叶片是接收“天空生气”之形状。植物的叶片，大多数是勺形，往往还向上翅，而且它们与整个植株构成一个面向太空的环状。莲花之王——王莲的叶子状如大澡盆，是个完整无缺的绿色微波接收宇宙生气之物。
再看花朵，它们大多是由汤匙状的花瓣拼成喇叭状，有的甚至干脆就是个完整的喇叭状，牵牛花最典型，“喇叭花”由此而得名。
众所周知，植物叶子和花朵的功能是光合作用。但若以风水的思维方式及大宇宙观点考虑，它们之所以不是扁平的而是勺状的，则是为了接收更多的宇宙之气。风水宝地聚气之地也以这种形状为佳。山环水抱。以投身一个天然的较强气场，或者以土石建筑仿造一个山环。山环，是接收宇宙生气，而“水抱”也是迫使这生气不致飘散。这就是对“山环水抱必有气”的理解。
山环水抱是蓄气场，必是方整环状为好。山环的方向据《内经》中的“九宫八风”则是理论依据，西面需要有山，挡住西面的“刚风”。同理，西北应有山挡住“折风”；北面应有山挡住“大刚风”；东北应有山挡住“凶风”。这样一来，恰是风水学提倡的规整环山了。
古代中国人认为，宇宙活力是“气”生成的。《管子·枢言》说：“道之在天者，日也；其人在者，心也，故曰：有气则生，无气则死，生者以其气，生者以其气。”认为人活气行，人死气绝；世上万物都是气的生化结果，天上的星辰，地下的五谷和人的福寿天祸均与气有极大的关系。堪舆术的理论正是以阐释“生气”而架构的，所以古人安居必择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地。堪舆家认为，“气乘风则散，界水则止”（见郭璞《葬经》）；清人范宜宾进一步解释说：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为等，以藏风之地为次等。”意思是近水且靠山背风，生机盎然的地方总是好的居处。堪舆家以相地中风与水这两大要素概括这个理论，因而后世“风水”一词便成了堪舆的代名词。
风是古人最感兴趣的现象，他们认为这是山林水泉之间神奇精灵的活动，下面是庄子对于风声的写实：
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺而独不闻之寥寥乎?山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，叫音，突者，咬者，前者唱于前，而随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎!”
“气是地表固态、液态和气态转化活动的中介，地表生命体最活跃的因素。他变化多端令人莫测；他无孔不入，神变万端。有了风水的“气”，世界也有更加千变万化了。
风水中“龙”的性质
在人们的心目中，想象的动物“龙”，天骄活泼，忽隐忽现，忽大忽小，下可潜藏深渊，上可飞腾云间，兴云布雨，变化多端，成了人们崇拜的对象。而山脉在形态上多方面与龙相似，故堪舆家将山脉比喻作龙，把山脉直呼作“龙脉”。如《管氏地理指蒙》所说：“指山为龙兮，象形势之腾伏。”
一、龙的概念
风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化。能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就像龙一样变化多端，故以龙称呼。
“龙”一词普遍被风水术士用来指示山脉，它是风水的基本概念之一。为什么把山指为“龙”呢?要想弄明白这个问题，首先得搞清楚龙的东方概念与西方不同。东、西方所谓的龙都是想象中的一种爬行类动物。东方龙比西方龙看起来更像一条蛇，浑身上下好像有一种神气的威力。西方人认为龙是一种可怕的、讨厌的想象中的动物。相反，东方人则把它视为一种有吸引力的、完美的、幻想中的生灵。简单地说，西方人会想杀死一条龙，而东方人则会对之顶礼膜拜。人们对龙的这种心态可能就是为什么风水术士总把吉祥的山脉理解为连绵起伏的龙体并且最终称山为龙的原因。如果不是这样，那么风水术士至少曾试着将山脉的各种形态与盘折飞动的龙作一番比较。《人子须知》是一部非常流行的风水书，它告诉我们为什么风水术士把山脉称为“龙”：
“地理家以山名龙何也，山之变态千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，支扰之体段不常，咫尺之转移顿异，验之于物，惟龙为然，故以名之。”
很显然不是所有的山脉都能称作“龙”。《地理正宗》对此有明确说明，这本古旧的手抄风水书是在朝鲜一家旧书店里找到的。
“莽龙，不葬山，因为山是取水困难的地方，‘山’有死气。而‘龙’是取水容易的地方。因此，在龙的某些地方能找到生气。总之，葬莽，不葬山。”
在我国，龙的传说已有五六千年了。1987年12月在河南濮阳西水坡发现三组蚌塑龙，第一组为“龙虎墓”，龙在墓主人骨架右边，长178厘米，左边是虎。这条蚌塑龙是目前我国发现的最早的一条龙，距今6000多年。辽西牛河梁红山文化遗址出土的玉雕猪龙，距今5000多年。山西襄汾陶寺墓地出土了4500年前的彩绘皤龙纹陶盘。河南偃师二里头夏文化遗址中出土了带龙纹的陶片。古人对龙很崇拜，称为神龙，相信龙会给人带来吉祥，因此，风水把它当作四灵之一。
风水以中国的四条大河来划分龙脉，叫做三大干龙。长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因此寻地当在少祖山寻，不要到远祖、老祖山寻。风水家说：“搜嫩不搜老，葬饥不葬饱。乘嫩气中和，葬老乘杀了。”（《地理考索》）。每条干龙又分节，起一峰，过一峡，即为一节。为什么要分节呢?因为节数的多少与吉福的长久有关。“节数多时富贵久，一代风光一节龙”（《都天宝照经》）。这种说法显然是风水迷信。
风水又按山脉形态把龙分为进龙、退龙、福龙、病龙。进龙最好，“穴后相看节节高，犹如天马下云霄。子承于父孙承祖，世代居官挂紫袍。”（（《堪舆漫兴》）。退尤一般，“穴后一重低一重，此地须知是退龙，纵有穴情只一代，儿孙不久便贫穷”。福龙也不错，“福龙赖有祖宗好，左右周围轃秦集来，体势纵非真正结，盘桓安静亦堪栽。”病龙最差，“病龙慵懒不堪言，边死边生力欠完，锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒。”这种说法当然也是迷信，不过从环境美恶会在人的心理上产生优劣影响来看，还是可以理解的，从人的心理来说，显然希望环境优美，舒适悦目，因此不能笼统地否定它。
干龙的祖山必是名山，地域大，跨州连郡，延绵千百里。干龙脊脉，多为疆域界限，当它暂停过峡时，往往形成盆地。这些盆地是营建省会通衙的好地方。“千里为大郡，二三百里可为川，百里只堪为县治，下此为镇市”（《地理简明》）。这大体上合乎现代人的观念。
干龙之下又分支龙，地理术语称作支脉，是从主脉延伸出去的。大干龙以大江大河划分，支龙则以小溪小涧划分。得水处结穴，不及干龙悠久，但仍是上等地。
平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻。它的标志是微地形和水流。“高一寸为山，低一寸乃不，察其隐隐隆隆之脊，或直式曲，动辄数十里或数里，始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭氧气之脉，若前面遇水界截，则审随龙之水，及诸水聚处为明堂，以求穴向。其结穴处必然气聚”（《地学简明》）。张子微云：“中原平地及湖乡，行龙入地至难详，寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙若逢水定方止，无水拦断去不穷”
风水对与龙有关的各种小地形，均取一个特有名称。如太祖山，指那些高大异常，跨州连郡，延绵数百里的大山或名山，最小亦须冠于一邑一方，高耸云霄，天阴时有云雾生山巅。少祖山，指穴后数节的大山，又叫主山，主星。父母山，指穴后一节的山。父母之下，落脉处为胎，其下束气处为息。再起小山头为孕，结穴处为育。这些名称体现着地形上的尊卑有序，大小有伦。自高落低，自粗变细，自老变嫩。这样的地形才有生气融结，钟灵航秀，吉气长存，是最理想的风水地形。自主山顶上分开大八字谓之开幛或开面，大八字之内又分半大半小八字，不论条数多寡，均谓之护带。护带之内贴脉分小八字，谓之蝉翼。
对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪大河夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”这是对《山经》、《禹贡》中“两山之间必有一水，两水之间必有一山”的地理现象规律总结继承而来。堪舆家认为，龙的贵贱咸基于来龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。现代地质科学的研究成果告诉我们，一个山系的形成，要经过一个相当漫长的生长过程。山系越大，山脉越长，形成的时间越长，其地质构造越稳定。宋代廖禹在《金精廖公秘授地学心法正传》中说：“山系高耸宏大，由其根基盘据，支持于下者厚重也。根脚之大，必是老硬石骨作体，非石不能胜其大。低小之山，必根枝（基）迫窄，土肉居多。”可见宋人已知高山由坚硬岩石所组成，低山多由土质所组成的地质现象。风水的“认宗”奥妙也大概如此吧。当然，古人很喜观取象比类的直观思维方法，“认宗”也许还反映了古人以婉转长远之“来龙”来模拟子孙富贵之长远的思想。
风水家还把山态按金、木、水、火、土五行，分为圆、直、曲、锐、方诸象，称为“五星形体”，认为五种山形按五行相生排列而来便是“生龙”。“生龙”也就是指山峦起伏，行止有致，生动美观。五星兼备其实就是对变化丰富的山态的追求。此外，“生气”还包含有“生态”良好的意思。认为“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血咏，草木为山之皮毛”，充满生气的峦体应该是：“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明。如是青，气方钟而休。”风水家总结归纳出了“台唇帐盖”、“芦鞭王字”、“飞龙入首”、“展翅飞蛾”、“金星宝盖”等种种富贵格局。
风水概念是采用“龙”一词来隐喻地描述山的形态及说明山里神奇的生气向风水穴的流动，以上推论为一位风水先生的“山形反映其中生气特征”的格言所证实。
在有关龙的分析中，《地理正宗》说道：“龙有“支“和“垅”两个不同部分，葬在龙垅不如葬在龙支吉幸利；垅是龙身上（山）的骨头，而支是龙身上的肉。因此，葬在龙骨头（宕石）上不如葬在龙肉（土）里吉利。”这段话意思为人骨能凝聚生气而山骨（岩石）不能，因为生气只能在土中运行，岩石不易将生气传给死者。
骨意为岩石或带石的山。我们再来分析一下“支”和“垅”的意思，可以这么说，二者的差别就在于支是指从龙的主体上延伸下来的山脉或山丘上的一条连绵不断的脊线，而垅不必是龙的支脉，可以是任何高出周围地形的地方。因此，很明显有土的山或者同时是龙支的山丘是埋葬死者的吉穴。该观点反映了《葬书》’中的一条古老的风水原则，即“重山（寸草不生的石山）为凶山”。
二、龙的类型
按照风水标准龙可分为很多种类。分类是必要的，这样可以使风水术士能从各个侧面来描述基地的风水协调。为风水术士所论及的龙的种类如下：
1．生龙和死龙
不是所有的龙都有资格提供墓地，只有生龙才行。生龙指那些奔腾翻滚、蜿蜒起伏、东游西走、姿态万千、形如蛟龙的山脉。死龙则指那种僵直如尸、体态单调、形同死蛇的山脉。鉴别龙是死是活是风水术士的基本任务之一。
2．主龙与支龙
根据他们的起源不同，所有的龙都可划归这两种类型。主龙和支龙的主要区别为：前者是—个地区的最高山脉，它构成其它小山的支柱；而后者是主山的—条小支脉。据风水书所载：
“昆仑山是天地的支柱。它位于世界寰宇之中，好像是人的脊柱或房屋的大梁。从此中心出发，四条之龙（四条山脉相当于动物的四肢）伸向世界四方，成为东西南北四部分。北支和西支就是高大的崆峒山，东支一直延伸到朝鲜，只有南支进入中国。”
风水先生相信风水龙的中心就是昆仑山，由此起始四条主龙之一奔行至朝鲜半岛，形成了朝鲜半岛的祖宗山——白头山。从白头山起始，主龙一直向南延伸，产生了遍布朝鲜半岛的大量次级支龙。
3．阴龙和阳龙
如果龙（山脉）由起点向左运行，并按顺时针方向盘旋（如始于主山的青龙山），则称为阳龙。若与阳龙反方向运行（如始于主山的白虎山），即称之为阴龙。阴阳二龙，不管怎样，在运行时普遍微偏向左或右。因此，阴阳二龙中通常总有些细微的阴、阳因素。
4．顺逆龙
主龙某些部分或其支龙偶而与主龙反方向运行，则称其为逆龙。顺龙自然是和主龙的运行方向一致。吉祥地通常位于顺逆龙保持平衡状态的地方，如果只有顺龙，众所周知山就无法把生气集聚到某一地方。
三、四神砂
如前面所言，龙（山）与植物类似。风水所说的龙是一种能把生气传送至风水穴的生物活体。风水穴通常位于支龙的尾部，就好像是树枝上盛开的花朵。不管怎样，只有在群山环抱，山给藏风穴旁有水，可贮生气的地方才能找到风水穴。这些山通常是龙的一部分。风水术士相信他们是专为形成风水穴而生的。
在考察风水穴的特征方面，环绕四周的群山极其重要；他们的形态和位置决定了风水中可利用的生气数量，而且是吉祥地质量好坏的标志。环绕风水穴的所有山体均聚结着生气，风水上称其为“砂”。砂（山峰）的不同部分名称各异，例如，山顶为“砂头”，半山腰为“砂体”，山麓为“砂肢”。
在所有环绕风水穴的山体中，所谓“四神砂”最为重要。它们分别为青龙、白虎、朱雀及玄武，并位于风水穴的四个不同方位。下文系《葬书》中有关“四神砂”的论述。
1．玄武
玄武取象于盘结纠缠的龟蛇，指位于龙尾及风水穴结成处之山，又叫主山。据《葬书》所述，玄武应形如向风水穴垂头。这才是吉玄武。《葬书》注中写到：垂头意为山坡自主山峰渐渐而下，好象有接受死者安葬此处的意思。《葬书》认为如果玄武呈不向风水穴垂头之状，就是拒绝接受死者下葬。意为：主山高昂，没有伸向风水穴的平缓斜坡。这种主山被视为不肯容纳死者尸体。因此，它不吉祥。
因为玄武是龙尾，所以生气通过龙身到达风水穴所在的山。因此，山的形态与生气的质量关系密切。风水术士建议山不仅要垂头还要姿态端丽尊贵。这样的一座山当之无愧为群山之首。
2．朱雀
朱雀指位于穴前之山；取象于鸟。据《葬书》，朱雀山应形如翔舞才吉祥。翔舞意为穴前的山形俏丽秀拔，水势和顺婉转。若山水形态如此，这种地形则被视为对穴有情。《葬书》曰朱雀不舞则为凶象。据说不舞之朱雀好象要飞腾出去。若朱雀无精打采地蹲坐穴前，水流顺向流动，则凶。
因为这些山脉像是主山的宾客或臣属，所以它们对风水穴应驯顺朝揖。
朱雀位有两座重要山峰，即案山和朝山。风水原则要求案山应小于朝山并更靠近风水穴。为了构筑案山和朝山之间的风水协调，要求朝山比案山形态更为壅容尊贵，案山只不过是主山的日常需要。
3．青龙
青龙指位于风水穴左侧的山脉；取象于蜿蜒游动之龙。《葬书》曰吉青龙应山势蜿蜒起伏，形欲抱穴。山势形如环抱明堂，尾部弯向吉地。另外，青龙尾部应低于头部，好象正欲潜入地下。蜿蜒前行，尾部内屈，回视风水穴。
反之，如果青龙尾部高昂，背穴外屈则凶。好象不愿容纳风水穴，怀有嫉妒主山之情。因此，有这种青龙山的地方不可能吉祥。
在某些实例中，几条支龙自来龙或主山伸向青龙和白虎两侧，并环绕吉地好几层。在这种情况下，从吉地向外的第一座青龙山叫内青龙，其它所有支龙则称为外青龙。
青龙和白虎的主要任务是通过把吉地环绕起来以藏风（使外风不能吹进吉地）。因为藏风是衡量风水宝地的两条重要原则之一，故青龙和白虎的形态深为风水术士所重视。在构筑一块风水宝地时，这两种山与主山相比只起到附属作用，主山是担负着向风水穴输送生气任务的关键山脉。不管青龙或白虎的形态多么优美吉祥，如果它们与主山毫无关联，那么因为缺乏生气，这种地方也不会吉祥。
4．白虎
白虎指位于穴右的山脉，取象于虎。据《葬书》，吉祥的白虎山一定要形如低头驯顺。《葬书》注将其释为白虎应驯服得像一条受过良好训练的狗，主人不必担心挨咬。除此之外，白虎尾部应弯向地面，身体伏卧。意思是说白虎的尾部应低于虎体其它部位，而且其尾部还应像青龙的尾部那样向内弯曲。如果白虎好象蹲在那准备随时跃起来，这种地方不吉祥，因为这种虎好象要去衔取墓中的死尸。有关白虎的这条原则，风水先生内部对此意见分歧也很大。
四、山形的类型
因为在决定某地是否吉祥时，山的位置和形状非常重要，所以相山术很发达。山脉分类系统对风水先生作好观察山形工作可能是必不可少的。不管这种推测是否正确，风水中有些非常成熟的山脉分类系统。试举例如下：
1．按五行划分的山脉分类法
山脉据其形态可划分为五种类型（木、火、土、金、水）。有些人认为这五种类别可能是模仿木、金、土、火、水五星，而另外一些人则认为可能代表了五行的性质。《峦头五星九星裁用诀》一书认为五行星也是五行。因此五行在天则为星象，于地即成山形。尽管这五种山形的原名不甚清楚，但无疑它们代表了木火土金水五行的生质。其形态如下：
（1）木山：山形圆滑耸拔，直刺天空。此形可能代表树干。
（2）火山：形如一团烈焰。因其酷似毛笔，通常称这种山为文笔峰。
（3）土山：形如平坦的屋顶或中文“几”字。换一种说法，即为顶部平坦，山坡陡峭的突出体。
（4）金山：山形高大，顶部圆滑没有尖棱锐角，形如地面上巨大的球体。
（5）水山：形如水波或活蛇。由很多起伏和缓的山丘连缀而成的山脉即属于此类。
可见，从五行理论角度来理解山脉是进行风水评价的基本手段之一。这种分类法之所以重要，不仅因为某类山主某种吉兆，而且还因为一条山脉（龙）里的山型组合必须遵循五行相生序列。例如，据说秀丽火山即文笔峰主某地出学者文人，而木山主出高官显贵。至于一条山脉里的山峰类型组合，应据五行相生原则排列。不管一条龙里的单个山峰多么秀丽，如果其它部分排列紊乱、这种龙还是不吉利。按此原则，若龙始自南方火山，紧接其后应为土山、金山、水山及木山。这是按五行相生原则所排列的次序。如果龙脉照此序排列，人们会即刻得到福佑。不管怎样，龙脉中排序适当的山峰仍必须姿态优美以便给人带来好运。
按五行相生的反方向排序的山峰（如以木水金土火代替火土金水木）也是可以接受的。而且亦会给远世后裔带来好运。该序列不会即刻生效。只有居住几代人之后才能现出吉兆。
如果龙（山脉）按五行生克原则排列组织，则大凶而且会给人带来各种灾祸。例如，若金山后面紧接着火山、水山、土山及木山，这种山脉就是按五行相克原则排列组合的。在这种情况下，不管单个山峰多么耸拔端丽，整条山脉也不会被视为吉祥。即使山峰因其秀丽会给人们带来一些好运，好运也不会长久。在鸿运相传一两代之前，它就会逐渐消失并最终背弃人们。因此，风水师特别强调按五行理论观察山脉的重要性。
2．把山脉划分为九种的分类法
尽管山峰接五行理论可分成五种类型，但不是所有的山峰都是典型的五行类山。当风水师评估一座山的吉凶时，五分描述法可能显得不大够用。因此，我们用更具体的九分法来进一步对山峰形态分类，九分法专门处理五行类山的变形或变种的分类问题。据说通过并用九分和五分两种山形分类法，对山脉的观察就衡量其吉凶而言能进行得更充分。
这九种山如下所列：
（1）贪狼：木山的变形。
（2）巨门：土山的变形。
（3）禄存：土山的变形。
（4）廉贞：火山的变形。
（5）文曲：水山的变形。
（6）武曲：金山的变形。
（7）左辅：木山的变形。
（8）右弼：金山的变形。
（9）破军：金山的变形。
3．按吉凶预兆来划分的山脉分类法
风水师将山峰划分成两组：吉山和凶山。照其说法，吉山即草木繁茂，禽兽出没的山。草木稀疏、禽兽绝迹的山表示缺乏滋养万物的生气。分辨山脉吉凶的简便办法是观察其植被生长状况。土壤肥沃，草深林密的山吉祥，而草木稀疏的石山则凶。此分类法有其一定的合理因素：山上草木茂密表明此山上壤肥沃，水源充足，利于植物生长，而山上植被较差则正好相反：植被生长茂盛的地方自然比植被覆盖较差的地方更有利于生物获取生存必需品。毫无疑问，此山脉分类法是以《葬书》为基础的，《葬书》列出如下五种不宜下葬的凶山：
（1）童山，童山指草木不生的秃山。《葬书》认为此种山是不吉之地，因为五气被中和了。
（2）断山。因为生气随山脊而来，如果山脊断续下相连，则生气的运行就会受阻。因此，断山不吉
（3）石山，因为生气只能在土中运行，故石山下可葬。岩石是山的骨头，而土壤是山的血肉。生气因血肉而非骨头运行。
（4）过山。吉地位于龙尾生气聚止之地。如果山从基地横过进去，那么，因生气穿过而不聚集，故此地不吉。
（5）独山。生气聚结在众龙交会之处（群山环绕的穴位），因此独山不得生气。
以上为风水中划分山脉类型的几种主要方法。
简而言之，在某地区的风水协调中山峰的性质是最重要的因素。山在风水中之所以重要不仅是因为它在通过藏风以贮聚吉祥起着主要作用，而且还因为山峰的形态，反映出不同地方的秉性，以山形为预兆。
据戚珩、范为研究，龙脉即山脉。如《管氏地理指蒙》：“指山为龙，像形势之腾伏”；“借龙之全体，以喻夫山之形真”。山之延绵走向谓之脉，如《地理人子须知》：盖取象“人身脉络，气血之所由运行”。今天衍义为穷究事物原委的成语“来龙去脉”，亦曾为风水论说山脉起止形势的专门术语。又有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”等语，则喻其相度地理形势。论龙脉原起，则以“祖宗父母”称名。龙脉有分支，有大小长短，故谓“龙犹树，有大干，有小干，有小枝”。在意象上，“论及祖宗父母者，探本溯源之意也”，以“枝干明而嫡庶分”，等等。
龙脉审辨之法，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干之大小见矣。”这实际上是续承《禹贡》、《山海经》、《考工记》等传统观念分析地理形势。如《考工记》就指出：“凡天下之地势，两山之间，必有川焉，大川之上，必有涂焉”。惟因中国古代城市选址，“非于大山之下，必于广川之上”，故风水家十分注重来龙去脉的研究。
以长江、黄河两大水系为界，风水将中国的山系分为南、北、中三大干龙，以论城市的地理分布。从中国古代三大经济区的地理区划，以及由此而形成的行政地理格局和城市格局看，以龙脉而论，阆中处于三大干龙之中干南麓。与中原一脉，而又近邻南干发脉处。这正是其历来为巴蜀北部重要政治军事中心的地理形局。宋人唐庚《思政堂记》，曾谓：“并嘉陵而南，至于大江，置守者七，而阆中最为名郡。……其山川形势，郛廓道路，制度宏远，隐然有大国之风。”综观阆中地理大势，此说亦非虚语。
就各城市的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大中小三种“聚局”，“大聚为都会”，“中聚为大郡”，“小聚为乡村、阳宅及富贵之地”。以阆中而论，其为大郡、州邑，属中聚局，为“千里山水大会”，正与其它地处大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江交会格局相合。正是风水理论这一意象的很好写照。
龙脉的聚结处，为城市倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称“来龙”，或谓“主山”，亦称“镇山”，多耸兀城市北部或西北。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼“分障包罗于外以成大局者”，谓之“罗城”。此外，论龙还讲究山峰或峦头的形象，有“生龙”与“星峰”之说。星峰，实际是“山岳配天”、“上应天星”，以星辰譬喻分类，谓之“穴星”或“星体。”有“五星形体”之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方诸象来模式化地评价山峰优劣。以五星说为正，又有变格之说，如“九星”等，乃守约该博，变通为用，以分析千态万状的峰峦形象。至于生龙，除指其山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象仪象雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等而外，尚注重其“生气”即生态良好。有“石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛”的譬比，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明。如是者，气方钟而休。”
由上述风水之说，全可释明古城阆中北依蟠龙山由大巴山来脉聚结形成的环境意象。据县志：“蟠龙山，为阆城之镇山也，在县治北三里，蜿蜒磅礴，横阔十余里，西至西岩，东至东岩，皆其旁支。”无疑，该山名为蟠龙，又称为镇山，且地望上蟠龙左臂、右臂、盘龙爪诸名一应俱全，显然出自传统风水思想。以今日《阆中地理志》来考察，在阆中地理格局上，蟠龙山系对城市环境影响最大，它与同时来脉于大巴山脉的方山山系和龙山山系，共同形成了城市北部的层次深远而高大雄伟的天然屏障，阻挡着北部的寒风、迎纳着南部的阳光和暖湿气流，形成了良好小气候。而在景观上，主山衬托着城市，以其秀峰层集，景象深远，气势磅礴，端崇尊贵，林木葱郁，霞披云锦，阳光返照，四时不同，光色变幻，多彩多姿。使城市北部天际远景有悦目的收束，美不胜收。从“仁者乐山”的传统审美理想来观照，古人得以由此展开丰富想象。乃或赋其以灵性。象征城市命运；乃或筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地奥秘于其上，以祈达于“天人合一”的至善境界。风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护“生气”，等等是合情合理的。
地脉之行止起伏谓之龙。那么，龙的具体表征是什么呢?古人认为龙即是山之走向，土是龙的肉，石是龙的骨，草是龙的毛，这几条都是觅龙的关键。要寻得好“龙”，首先必须注意以下几点：
1．找到“祖宗父母”，审气脉。别生气、分阴阳
这里“祖宗父母”是指山脉的出处，即群山的起源之处。父母山即是山脉的入口处大致先看看山脉是否曲屈起伏，再细观山的分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕则脉有生气，一般比较吉利，否则则显凶象。分阴阳即是考察山脉的向背，一般来讲，山之南为阳，山之北为阴。而作为住宅，以正面为阳，背面为阴，建筑宜于以山之阳对宅之阴，这样能够获得阳气，抗御邪气。这便决定了中国古建筑多半建于山南的基本模式。
2．观势喝形，定吉凶衰旺
“形”与“势在中国古代有多种说法，一般地说，势指一种总体景观的写意境头而形则指个体形状的写实景象。在风水中，观势由如下方法而来，即“寻龙先分九势说”：
回龙——形势蟠迎朝宗顾祖，如舐尾之龙，回头之虎；
出洋龙——形势特达发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船；
降龙——形势耸秀峭峻高危，如入朝大将勒马开旗；
生龙——形势拱辅支节楞层，如蜈蚣槎爪，玉带瓜藤；
飞龙——形势翔集杏迅悠扬，如雁腾鹰举两翼开张凤舞鸾翔双翅拱抱；
卧龙——形势蹲踞安稳停蓄，如虎屯象驻牛眠犀伏；
隐龙——形势磅礴脉理淹延，如浮排仙掌展诰铺毡；
腾龙——形势高远峻险特宽，如仰天壶并盛露金盘；
领群龙——形势依随稠众环合，如走鹿驱羊游鱼飞鸽。
此外，观势还有五势说：
“龙北发朝南来为正势；龙西发北作穴南作朝为侧势；龙逆水上朝顺水下此乃逆势;龙顺水下朝逆水上此乃顺势；身回顾祖山作朝此乃回势。”
无论九势还是五势都是希望山势要奔驰远赴，这样才能够成为藏气之府地。
而所谓“喝形”就是凭人的直觉将山比作某种动物：狮、象、龟、蛇、凤等，以期达到寻求庇护的目的。
3．五星说，九星说，三台、华盖说
五星即是佥木水火土，也是依照山的形状所作的联想比喻。一般来说，金头圆而足阔，木头圆而身直，水头平而生浪，火头尖而足阔，土头平而体秀。如若五星能依原初方位各得其所，自当是不可多得的风水宝地。
九星指的是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。联想一切都有生机、祸福倾向。这与“天人合一”、“以天地为庐”的宇宙观是一致的。
三台、华盖说是依照山峦的迭起势态而作的风水解释。
无论风水观测的说法有多少，在选择房宅时大多不离以人作比喻的类型所谓“相山如相人”即是将山体与人体作对比：“因龙首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰脐液乳，因浅深以辨腹肠，因藏露以辨胃腑，因高下以辨颡角……盖有坐龙腕，镇龙脚，避龙爪……”还把山的轮廓线与“三才”（天、地、人）对应：“额为天，欲阔而圆；鼻为人，欲旺而齐；颏为地，欲方而阔。”自然与人的尺度相类，于是山自然成为一种通人性的有灵机体，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例组合。
4．察分畲向背，分主客正从，主龙四周要有帷幕
这就是说要分清主次，哪里是山的主脉，哪里是山的支脉，支脉要环绕主脉，即所谓真龙要居中，这样，龙神方主大贵，以佑及人。
结合形势吉凶，《青囊海角经·寻龙论理篇》中有关山的“山厚”、“山瘦”文字，又从另一角度，充实了入山寻龙有关吉凶的具体内容。文曰：“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山宁人驻，山走人离，山雄人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏。”可谓一目了然，要言不繁。
说到平冈，古人有一种冈阜观支之法，就好比群山之中的分龙之法一样，郭璞《葬书》说：“地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所钟，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，敞妙元通，吉在其中，《经》曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而止。势顺形动，回复终始。法葬其中，永吉元凶。夫重冈迭阜，群垄众支，当择其特大则特小，特小则特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。夫垄欲峙于地上，支欲伏于地中。支垄之止，平夷如掌，故《经》曰：支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首，卜垄如足。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，兹目惑心。”注曰：“垄言其老也，支言其嫩也。老忽变嫩，嫩忽变老，所以眩目惑心也。”于此可知，择穴寻龙，不只崇山峻岭之中，即使在平洋的冈阜之间，也有龙的存在。古人认为，“垄”亦即“龙”，彼此同音通假。
然而不管入山寻龙也好，平洋龙法也好，由于地中生气有着“气乘风则散，界水则止”的特点，因此对于《水龙经》卷四所载的《水龙寻脉歌》，我们又不妨把它当作对平洋龙法的补充来看：
地理真传世罕逢，阴阳之妙最难穷。
寻龙捉脉观山水，冈阜平洋总一同。
平洋之地水为龙，四野茫茫岂认踪?
若使明师精妙理，追寻原脉辨雌雄。
水龙妙法少人知，慎勿轻传与俗师。
达者悟之明地理，愚人不晓岂能为?
元武之水是龙身，定穴君须看得真。
水积必然龙有穴，水流气散不堪陈。
大水索回是干龙，小河支接干亲踪。
……
有关“砂”的风水原则
一、什么是“砂”，“龙”与“砂”的关系
据杨文衡等研究，穴前后左右的山叫做砂。砂与龙都是指山体，龙好像主人，砂好像奴仆。当龙挺身独行时，砂则随龙两旁护送，面对面相向，好像奴仆保卫他的主子。龙大，则保卫它的砂也多；龙贵，则跟从它的砂也秀美；龙强，则随龙的砂也远（《地理或向叙》）。砂的作用是捍水挡风。它又分几个部分，有专用名称，如穴前面有朝山、案山，穴后面有靠山。祖山分幛包罗于外，形成大局的形势，好像城市周围的城墙，故叫罗城。又如天上三垣星象，各有围垣的星，保卫帝座，故又称垣局。紧贴穴身左右的砂叫做龙山和虎山。穴前案外的山叫做前应，即第二、三、四重案山。穴后玄武顶背的山叫做后照，即福储峰。前应与后照相比较，后照更重要。因为穴后不可无屏障以遮蔽背后吹来的风。穴左右龙虎以外特起两山对峙夹照，称为左辅右弼，俗称夹耳山，这两座山要高低大小相等。穴的左右，水来的一边叫做天门，水去的一边叫做地户，又叫下手、下臂、下关。水来的那边要开阔宽畅，山明水秀。水去的一边要高障紧密，闭塞重迭，看不见水去为佳。水流去处两岸的山称水口砂，假如水口旷阔无关锁，则一方旺气都随流水飘散，龙神也与之俱往，那就谈不上有富贵宝地。水口中间有奇峰卓立，或两山对峙，水从中出，或横阑高镇，窒塞水中，高耸天表，称作华表。水口间峰岩石山，耸身数仞，形状怪异，从中流挺然朝向穴位称为北辰，又称尊星。水口关阑之中，有墩阜特卢，或石或土，于平中突然，当于门户之间，四面水绕的地形称北辰。构成北辰的物质以石最好，士次之。龙虎横抱穴外，背后有山，拖向前去时称作官星。穴舌拖撑之山谓之鬼星。水口中的石头称为禽星，又叫落河火星。龙山虎山肘后生有尖石头称为曜星。总之，砂的构成拖阴负阳这一封闭型地理环境中起了决定性的作用，是风水的地理基础之一。
《青囊海角经》中有这样一段论砂文字：
“夫砂者，水之所会也，势会则形聚，聚则形见，见则气合。合则有穴矣。无砂则龙失应，无龙则砂无主。龙为君道，砂为臣道。君必位乎上，臣必伏乎下。垂头俯行，行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象、远则为城为郭，近则为案为几。八风以之而卫，水口以之而关。就体分支，是谓同气。其包裹也，贵乎周密，隔江渡水必同宗：其来也，贵乎逊顺，就体怕断，隔岸怕反，隔江拱揖为妙，就体不断为奇。同气资手朝仰，彼此皆要盘恒，在前要来，在后要堆。左顾右归，迭迭如端妆美女，贵贱从夫，前拥后随，济济若精锐卒兵。出入从将。华表凌霄，捍门插汉，若要人丁千百口，面前迭迭起高峰。若如巨浪列门前，历代产英贤。”
砂，这是风水术中特殊术语，有着它的特殊解释，就是城市，村落、宅地周围青山的走向和形态。由于《葬书》说，“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止”，为了使居住地的生气凝聚，不致散去，因此“砂环”以挡风，“水抱”以止气，就成了寻龙以后确立居住地的最为事关重要的内容。
砂与龙都是指山体，“龙”对于“砂”是高大的主要的山体，“砂”是“龙”旁边、周围的小山丘，是“龙”的余波。在成因上，“砂”是由山（龙）的石头风化、粉碎而成，因此，“砂”是“龙”的附生物。凡有龙的地方，常有砂来伴随，仅有龙还不能成为吉祥之地，主龙周围、旁边还需要砂的小山丘来拱卫、环护和呼应才能成为气候。龙好比主帅，砂好比主帅身旁的副官和士兵。兵将相从，才能组成一队前呼后拥的集团军群。若没有众砂增色，主龙就难于聚纳生气。