趋炎附势，人情之常

【原文】

饥则附，饱则飏，燠则趋，寒则弃，人情通患也。 【译文】

穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞；遇到富贵的就去巴结，看见贫困的就鄙弃不顾。这就是人所易犯的通病。

【解读】

常言说：“富在深山有远亲，贫在闹市无人问。”这句话反映了世态的炎凉，人情的冷暖。

从古到今，被利益所驱使的势利眼时时存在、到处可见，他们趋炎附势、嫌贫爱富，是最令人厌恶的一类人。

【事典】

铲除名利的根

名利之争，不必大惊小怪。最差者有利弃名，中者名利兼有；高者有名忘利，却有大利。曾公内心欲为高者！

名为招祸之本，利乃忘志之媒。“天下熙熙，皆为利来”，豪杰难过名利关。古往今来，有的人好虚名以殒身，有的人贪私利以祸族。面对名利，心将何置？明代陈继儒说“透得名利关，方是小休息”。曾国藩以“不忮不求”淡处名利。他关于“名利”的五条秘笈，读来颇能启人心智。

俗心就是抢夺眼前利益。不为名利所缠绕，就必须有一种超凡脱俗的气节，有一种经受困苦煎熬的耐力。曾国藩就有那种自强不息的精神，百折不挠的气概，梁启超说曾国藩“一生受益在于立志超凡脱俗，遭受困难不断求知进取，环境恶劣勉强行进，历经千难万险不屈服。不急功近利、日积月累、积少成多、虚心接受意见、辛勤劳作、持之以恒、刚直不阿、诚心待人、艰苦卓绝，就是这些罢了”。可以说是抓住了关键。

荀子说，大丈夫根据时势，需要屈就屈，需要伸就伸，可以屈就屈，可以伸就伸。屈于当屈之时，智慧；伸于可伸之机，亦智慧。屈是保存力量，伸，是光大力量。屈，是隐匿自我，伸，是高扬自我。屈，是生之低谷，伸，是生之峰巅。有低谷，有峰巅，犬牙交错，波浪行进，这才构成完满而丰富的人生。荀子说，大丈夫推崇他人的德行，颂扬他人的美德，这不是出于阿谀奉承；公正地、坦率地指出他人的错误，这不是出于诽谤和

挑剔；客观地、中肯地表白自己光明磊落，与舜禹相比拟，与天地相参合，这不叫虚夸狂妄。随时势能屈能伸，柔顺如同蒲席，可卷可张，这不是出于胆小怕事；刚强、勇敢而又坚毅，从不屈服于人，这不是出于骄傲暴戾。

曾国藩后来精神散漫的原因，最重要的是因为心病。曾国藩曾说过：“自从二月右眼失明以后，到现在四十多天，不能处理事务。每天的空闲时间都感到惭愧，虽然清闲，内心却很烦乱，大概是因为一生没有什么修养吧。”承认反省患有眼病的原因，在于肝；肝患病的原因是由于追名逐利的想法，不能全部去掉。在房中反复自省，不能处理政事”。

曾国藩对自己、对他人都有客观的认识。他说“人皆为名所驱，为利所驱，而尤为势所驱”。说孟子生活的时代，苏秦、张仪、公孙衍辈，“有排山倒海、飞沙走石之势，而孟子能不为动摇，真豪杰之士，足以振厉百世者矣”。苏秦是个读书人，据说是鬼谷子的学生。他不甘心现状，在动**的社会中跃跃欲试。他把战国时的游说之风以及士人汲汲名利的求实态度发挥到极致。苏秦第一次游说失败，弄到回家的路费都没有，穿双破屐鞋，拿只破箱子，回到家里来，嫂嫂不给他饭吃，家里的人都看不起他，那种难受，是到了万分。因此苏秦重新发愤读书。所谓悬梁刺股，把头发用绳子捆起来，挂在梁上，身旁放一把锥子，等到夜晚读书打瞌睡时，头一低，头发一扯，醒了。

再不行就自己用锥子刺自己的肉，如此鞭策自己用功。据说读的是《太公兵法》，把太公兵法读通了，于是再度出来游说诸侯。这次不再跑到秦国去主张打仗，反而跑到弱小的国家，等于今日世局中，受人侵略、受人宰割的国家，由燕国、赵国开始，组织联合阵线抗秦，不主张打仗，主要目的在使秦国不敢出兵。他把天下大事、人的心理、政治的心理、战争的心理，都摸透了，果然成功了。当他身佩六国相印，要到楚国去的时候，经过自己家乡，他的嫂嫂以及全家人都跪下来迎接，那种恭维真是不得了的，这时苏秦问他的嫂嫂：“何前据而后恭也？”这个话也只有苏秦才说得出口。老实说，在中国讲究道德修养的人，不会讲这样的话，他却会爽直痛快当面问他嫂嫂。人性本来也就是这样，可说他问得很直爽，还不算顶坏的，还没有故意整她。而嫂嫂答复的话也简单明了，她说：“见季子位高金多也。”这是人情之常。古今中外，人类社会，就是这么一回事。那个时代，哪个地方不讲现实？从这里又可认识人情世故。