生活自适其性，贵人不若平民 【原文】

峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其眷恋。人奈何驱以火牛诱以风马，而不思自适其性哉? 【译文】

一个身穿蟒袍玉带的达官贵人，偶尔看到身穿蓑衣斗笠的平民百姓，心中不由会产生一种轻快之感，这时他也难免不有无官一身轻的感叹。

一个终日周旋于交际应酬、奢侈饮宴的富豪，一旦碰到逍遥自在、过着朴实生活的常人，心中不由会产生一种恬淡之感，这时他也难免要有一种留恋不舍的情怀。

高官厚禄与富贵荣华既然并不足贵，世人为什么还要枉费心机、放纵追逐呢?为什么不设法过那种悠然自适而恢复本性的生活呢? 【解读】

凡是形成反差和对比的东西最容易刺激人们追求的欲望，却不知道形成反差和对比的双方其实各有利弊。人们都知道官职和财富是人生的一大乐事，却不知道没有官职、没有财富的人生乐趣才是最实在的。达官显贵的快乐来自名利，但名利所得到的快乐求之甚苦，又短暂易失，所以他们才会羡慕平民百姓悠闲自得、平安宁静的生活。明白人看透了这一点，宁愿求取自由祥和，也不去做名利的奴隶。 【事典】

做大事还得有真本事

一个人肚里得有点货色，那么做起事情来就不怕底气不足。这个货色，就是学问、本领。所谓读万卷书能行万里路，就是强调人要做事得先做学问。秦始皇肚里是有货色的。他读了很多书，加上他又勤奋好学，在青年时期打下了坚实的知识基础，并在实践当中去学习，从而使得他亲政后就能顺利地开展工作。吕不韦可以说是嬴政的启蒙老师和恩师。自嬴政从邯郸回到咸阳，吕不韦就充当了嬴政的老师，同时，吕不韦还给他聘请了其他老师，比如武术老师，既可教习嬴政练武，又充当了嬴政的保镖。吕不韦是杂家的代表者，不过偏重于儒学方面，所以吕不韦强调仁义道德和王道，专对专制和霸道。他把他的一系列观点汇集起来，组织宾客编写了《吕氏春秋》，作为嬴政的教科书。嬴政算得上一个勤奋的好学生，他按照吕不韦的要求去研读这本书，不管是否吸收，总之是给了他很多的教益。另外，在闲暇之余，他还如饥似渴地读法学著作，为其所倾倒，并彻底接收和吸收了法家思想。法家思想集法、术、势三位一体。“法”就是商鞅的“法”。商鞅说：“法令是人的生命，治国的根本，一只兔子在前面跑，后面可能有一百个人追逐，不是一只兔子可分为百只，而是这只兔子属于谁的名分还没有定，因而任谁都可据为己有。

卖兔子的满街都是，盗贼不敢去拿，那是因为这些兔子所属的名分已定。所以，名分未定时

，就是尧、舜、禹、汤也都可能去追逐；名分已定，就是再穷的盗贼也不敢去拾取。因此，圣人制定法令，安置官吏，就是定名分。名分确定以后，就是大骗子，也必须变得贞洁守信，大盗也将变得老实起来，这样他们就可以自动安分了。”“术”是申不言的“术”。

申子说：“君如身，臣如手，君设置其根本，臣操持其日常事务。作为人君，就是要拿着法律条文来核查人臣，看看是否名实相符。名分就好像是天地之网，圣人之灵符。张开天地之网，镇上对人的灵符，那么天下事物就无处可逃而捏在手中了。动者摇，静者安，使名自符其实，事情自然会安定下来。所以有道之人，用名来纠正那些不正的现象，随事情定名分。

以前尧治天下，靠的就是定名分。因其名正，所以天下大治；桀治天下，也是以名，然因其名不正，所以天下大乱。因此，圣人对‘名分’是看得很重的。”但更令人吃惊的是，秦国任用法家的策略竟真的日益强大起来，并扫灭了群雄，一统天下。

我们尽可以从正义和人道的立场指斥法家谋略的阴险，但是，站在谋术功用效率的角度看，法家之谋是否也抓住了人性在历史状态中某些真实的东西呢?秦国专制治国的得意是否也与“民情”、“民性”的一些东西直接相关呢?作为人君王牧天下的手段，法、术、势无一建立在正义、公正和道德的基础之上。“法”的实质是强力控制，“势”的实质是强权威慑，“术”的实质是权术阴谋，以此为治理天下的策略构想是令人吃惊的。

秦始皇接受了这些思想，使其为他所用，所以他建立的国家是以“法”为根本，用“术”来统臣，用“势”来慑民，这就是他治国的指导思想。另外，嬴政不仅从在仲父主政期间，吕不韦那里学会了为政之道和治国之方，他自己也耳濡目染学到了不少东西。正是这种经历，使他具备了做皇帝的资格和能耐。知能的一体，造就了秦始皇肚里的真本事，所以他能打造一番辉煌的伟业。