超越喧寂，悠然自适

【原文】

嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂无荣枯，无往非自适之天。

【译文】

一个喜欢宁静的人，看到天上的白云和幽谷的石头，就能领悟深奥的道理。

一个热衷权势的人，遇到悠扬的歌声和美妙的舞姿，就会忘掉一切疲劳。

只有真正了悟人生的豁达之士，才能保持纯真的天性，内心既无寂莫也无喧哗，凡事只求适合天性而永远处于逍遥境界。

【解读】

大千世界，姿彩纷呈，或静或动，或隐或现，或微或宏。人可以选择多种的生存模式，或从寂静中寻求安宁，或从喧闹中寻求激烈。如果形成固定的思维模式，就不能遍览多彩的人生，细而言之，因执于一得之见，不能触类旁通；大而言之，因孤陋寡闻，难以掌握多方面的知识。如果有小的固执，可以练练动脑筋、急转弯的游戏，改善思维模式，如果有大的偏见，就应该加强心性的修炼。 【事典】

天地间，人为贵

〓〓天地间，人为贵。立君牧民，为之轨则。车辙马迹，经纬四极。黜陟幽明，黎庶繁息。於铄贤圣，总统邦域。封建五爵，井田刑狱。有燔丹书，无普赦赎，皋陶甫侯，何有失职?嗟哉后世，改制易律。劳民为君，役赋其力。舜漆食器，畔者十国，不及唐尧，采椽不斫。世叹伯夷，欲以厉俗，侈恶之大，俭为共德。许由推让，岂有讼曲?兼爱尚同，疏者为戚。

此诗是曹操在《度关山》中的内容。“天地间，人为贵”，表明了曹操不信天命，只重人事的思想。

大概充满英雄气概的人物都不相信天命。有的装神弄鬼，假手天命也只是愚弄人民的一种手段。如太平天国时期起义军领袖洪秀全就借助太平教，把自己神化成神的旨意，借而控制百姓，使百姓无条件地服从自己。曹操是一个无神论者，是一个不信天命，只重人事的人物。

虽然曹操之成就多少有些运气，甚至天意的成份。如渡黄河那次诸葛亮说曹操是“殆死潼关”，意思是说曹操若非许褚拼死相救差不多就没命了，即所谓“微褚几危”，但曹操却是不信天命的。他在《让县自明本志令》中公开宣称自己“性不信天命之事”。他认为天就是“阴阳四时”，并不是有意志的东西。他在《董逃歌》中说：德行不亏缺，变故自难常。郑康成行酒，伏地气绝；郭景图命尽于园桑。

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郑玄是东汉的经学大师，在当时一般人看来是德行卓著、没有“亏缺”的。郭景图生平不详，既与郑玄相提并论，看来也是一个“德行不亏缺”的人物。儒家一再宣扬“天佑有德”

、“有德可获福”的观点。可是，“有德”的郑玄却在酒席上劝酒时倒地气绝，郭景图也在桑园中突然命尽，这说明了什么呢?一方面说明人的寿命同德行的好坏无关，另一方面也说明天是不可能给有德行的人提供保护的，这充分表达了曹操“不信天命”的观点。曹操在《秋胡行》中说：“二仪合圣氏，贵者独人否?”也就是“天地间，人为贵”的意思。曹操不信天命，因而自己虽有夺取汉家天下的野心，却并不以“真命天子”自居，不有意无意地神化自己。相反，他有时还能对自己作出较为公正的评价。如他西征马超、韩遂时，与韩遂在战场上约见，对敌方围观的士兵说：“汝欲观曹公邪?亦犹人也，非有四目两口，但多智耳!”建安十九年(公元214年)派毋丘兴任安定太守，事前嘱咐毋丘兴不要主动派人到羌人中去，而毋丘兴没有照办，果然出现了曹操所担心的情况。事后曹操在总结教训时说：“吾预知当尔，非圣也，但更事多耳。”认为自己只是比常人智慧多一些，而这智慧又是从摸爬滚打中获得的，说明曹操是务实的人。